第三节 九识内转论

一、展开描述

    理解了九识内转的人本机理，人就具有超越宗教迷信，超越哲学教条，科学经验，超越人文理念的主观能动和作用。

1 、经典宗教证认

    宗教典籍与流变的文化不能等同，宗教文化应用属于“迷信”。尽管迷信能寄托些精神，但所寄托的一切是不存在的。如升天堂下地狱，投胎转世等等。

    《般若波罗密经》是中土佛学的首经，由唐僧玄装和尚从印度取回。译成中文后，基本上保留了经文的含义。它是内识的典型，科学和人文含量极高。该经亦称心经。原经是释迦牟尼从古印度文化传承整理和提升出来的，他因此而创立大乘教。

    心经开篇“观自在菩萨”指人的心理在自由度支配下锁定信仰，菩萨即信仰化身体。由它导引高阶跨越和深广遨游。观即是内识，以此获取自我度化的过程，前面已讲述其机理。

    内识的终极是佛格，“行深般若波罗密”而达彼岸，“照见五蕴皆空度一切苦厄”泛指诱惑，这里指的是人世间的各种诱惑，带来的痛苦必须挣脱，方可得悟性，进入内识深层次，受想行识意都不复存在。跳出三界外（情理法），不在五行中就是重新确认的开始。“舍利子色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”指的是色心二相同一，色为表象，心为空明，“受想行识意亦复如是”指均服从自然定律。舍利子意智珠，因此“舍利子是诸法空相，不生不灭不垢不净不增不减”，是由自然定律决定的。

    《心经》开篇几段话准确地表达了主观心理与客观世界的关系，属于经典“唯心辨证”这个辨证构建的正反切四维空间，科学解就是天体黑洞和星核以及基态氢核内禀的物理统一场。物理学引入了不少宗教语。如“相”、“色”等关键词。 QCD （量子色动力学）就建立在研究色动力上。传统文化却对“色相”极力贬低，是完全不懂色相的本质含义。

    动力机制即是道，佛道两学在本原上相近相似，是东方神秘主义两大体系。

2 、经典哲学证认

    道学是世界上最具哲学思想的传承。首推《黄帝内经》和《道德经》。

    《道德经》因此成为道教的基本理论，它与《心经》在大致相近的时段问世（距今约 2600 年）。孔子是演绎《道德经》最蹩足的一位哲学家，关键是他的理论是建立在封闭心性上企求相正相成，既背离辩证法又背离科学观。尽管儒学的论点洋洋洒洒，但真正能实践“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”和拥有“浩然正气”，一是自身是革命者，革命是一种自觉的人生的意识和行为；二是愚忠者，儒教培养了不少各类愚忠、愚孝的人。

    《道德经》开篇“道可道，非常道，名可名，无名”十分精辟地概括了道的动力学机制是辨证的，非常道指的就是逆动。太极图亦是标准内识图，完全构建在相反相成原理上。

    两千多年来始终未解决的“唯物论”与“唯心论”争议，使哲学思想发展有限。迄今的哲学家还解不透“形而上”这个物理学后面的高尚问题。东西方都承认直觉，却给不出直觉的内在机理和演绎。成就最高的马克思，恩格斯的哲学体系，也局限于此。但所提出的解放学说，已涉及到这些有待发现的问题。

3 、经典科学证认

    至今未建成的物理统一场论，在九识内转中已完成。对此放在高级函授来讲述。

4 、经典人文证认

    人文（包括文学艺术和心理学）揭示了许多现象，但均未触及人的内在本质。情理演绎泛泛流俗和刻意媚俗。当然一些经典文学名著对人是有启发的，也刻划和描述了一些风韵慧美的心理；绘画、音乐和舞蹈也较直观地表达了风韵慧美的形象。

    九识内转是内识和逆动的机理，亦是物理学范畴反演的模式即九位八相转换，两者都在负阈内进行，对人来说，就是内转，或者称之人本内在负零场效应。

    人内禀着一个反（负）世界体系，由宗教最早作出启示，佛学定义为颠倒世界观，道学定义为非常道，都一致地取向这个反世界。科学从 1932 年迪拉克发现反粒子后，才承认有反物质，但至今找不到什么反世界或反宇宙，就连宏观反物质都找不到。

    其实，这个反世界就存在在人本内，九识内转就是证明它的作用和价值。前面讲过的心区图象和逆动机理，我们再结合《般若波罗密》（心经）的阐释，大家理解起来虽然有难度，但只要有所意会就性。佛学和道学是东方神秘主义两大体系，要完全用现代语言说明白，我们同样有点难。上古文字与现代语，是两个不同的表达形式。前者多取意，后者多取实，可见当代人与创世期的人是无法比较的，创世经典的内文，属于四维语，这种将宗教、哲学、科学、艺术融为一体的表达，很多人读起来都感到头疼、缺氧。《心经》是较典型的，它也是未真正破译的一部神秘主义经书。

    神秘中包含的正是人类曾经经验过的，所以称之为“经”。人类已经经历的还要轮回经历，佛学用“三世诸佛”表达应劫。劫从梵语转移到拉丁语，就是世界的意思。表达世界的意思，佛学冠以庄严、贤达、星宿，劫是最大的宇宙观、世界观。释迦牟尼自命现在时，杜撰了迦叶、弥勒两个替身代表过去和未来。他的大乘教义集庄严、贤达、星宿之大成，确有顶天立地、继往开来、拨乱反正、正本清源的大自在。

    《心经》不仅是人本内识之经，而且寓意原子核解冻的机理，遗憾的是当代科学家都不懂这些至上的经，只懂得自己或别人有限的经。在宏观和微观两方面，给人类留下太空探索的无所作为与原子核内不可思议两个世界难题。

盖尔曼、卡普拉等曾想求助东方神秘主义，最终未取回真经，但凭借一些认识搞出了《量子色动力学》和《物理学之道》，中国科界迄今既无“学”亦无“道”。 20 世纪末，东方神秘主义被一些既不懂宗教又不懂科学的人引入歧途，党和政府用政法途径取谛，并不意味拨乱反正、正本清源了。

    这里强调的是宗教文化的种种说法，不在我们的讲述中，但可以肯定说没有一种说法触及了自然本质。就像传世的儒教一样，没有太多批判的意义和价值。对于经典哲学必须批判的两点：一是澄清“形而上学”和“唯心论”之说的真正意义和价值，还天人的本质和物理高尚前面已讲述；二是有关主客体的重新认证。

    涉及天与人都是“主”的问题，所谓客观世界就仅仅是一些现象，用它来决定人的作为，未免本未倒置。宇宙天体始终处在自状态定义，人亦如此，那么，主客体同一，就必然成为自然主义的核心问题。中国当代哲学显然误解了“形而上”和“唯心论”的深层辩证，出自传统文化底蕴不足，而真正的传承又接不过来，这种状况西方亦一样。

    从文化价值观上看，现在尚保留着形而上和唯心辩证的典籍，只有道学和佛学。前面讲过《圣经·新约》版本经罗马教庭改写后，已失去“福音”的真正意义和价值。所约定的只是一般社会伦理、道德，作用与儒学教化异曲同工，都倾向要人“赎罪”而成其信徒。因此，中世纪后，马丁·路德将基督教再次改革成为新教，奉行“爱人救世”（基督的拉丁语为 Cntist ，有爱人救世的意思）。

    在儒学体系中，孟子有很多反师承的见解，他对心主思维的看法是：“耳目之官不思蔽于物，物交物则引之而已矣。心之官则思，思则得知，不思则不得也。”对人本效应的见解是：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。这是他个体修为的结论。孔子的直接门下差不多都是应声虫，没什么见解可资借鉴。实际上孟子的思想更接近道家、法家和墨家而自成体系，把他纳入孔孟之道是后人的需要和动机而已。孟子的个体修为要归于孟母给他创造了能独立思考的环境条件。“孟母三迁”的实质意义在于此。

    孟子与孔子的区别是上道与未上道，后世尊崇孔子的都是不上道的士大夫，由他们流变各种观念愚昧平民，因此历史上经常出现“替天行道”的事例，但真正体现这一宗旨的是在近百年间，由中国共产党领导的新民主主义革命和社会主义革命作的表达，没有共产党就没有新中国这句话还真讲到位了。革命的主导意识虽然始终没有改变，由文化积淀太重造成的党内的观念斗争也从未停止。

    得道多助的旗帜已在国际社会展开，需要从个体到群体的人本效应跟进，体现华夏民族的拼搏之美和沧桑之爱。我们的始祖就是在拼搏之美和沧桑之爱支持下，延续宇宙文明的，这是复兴和宏扬的根本。

    九识内转论是人本物理统一场的效应场论，科学性十分凸出。物理统一场论是爱因斯坦提出得到薛定谔等支持的一项未完成的理论，因为客观世界不具备完成的环境和条件，也就是说人类建不起这个实验室。物理统一场在天由天作主，在人由人作主，由人完成实验再转换成相应的模拟，就是网站栏目中提示的冷核反应。必须说明的是相关论文没有公示。

    人本实验的成果，还包括人体风韵，人本自在的实现意义和价值，体现在风韵慧美的社会应用中，它是构建进步、优化、和谐文明的主体。进步依持新文化观，优化依持心理开放，和谐依持境界大、智慧高、艺术性强，情感出自原生态。

    就情感原生态而言，当代社会普遍存在复制情，还有点类似泛滥成灾的复制版音像制品。风韵慧美是拨乱反正的正版的正版，专利权属于每个个体，效应则属于全社会。

    这个效应中最难能可贵的是科学发展观，能成就一些人为解决地球生态、资源和能源危机的科学超我天才和政治超我天才，未来的科学与政治的依存关系十分紧密。科学早已不是在斗室中凭个人能做的实验，建立在天地间的实验，必须有理论支持，还要由国家主导和投资。它不会产生在“经院哲学”和“经院科学”的现状中。在中国国情下，两院所存经，差不多是从西方引入的，不可能有所作为。慧美工程是自然科学和社会科学综合的科学，对此，大家应当坚信。

二、心法内文解析

1 直觉

    直觉是自信和自负的对应闪点，瞬间意念导出“有我无他和有他无我”的对应。他指外部环境和人事。意念的振荡由心生发，产生内外在自我对话，刹那间表达的冲动，外化自信，内化自负，都体现超然环境人事，凸现自我价值本我取向，是注入理念而形成的，自信也就成为大多数人的选择。对应自在，导出“罔始靡终，轮回自我”的认定，就是知觉。以“有我有他”，“无他无我”给出“无中生有，应有尽有”的渴望和追求，奠定了每一个人的想象，事实上想象高于实际却又被实际摈弃，正是人的种种无奈。

2 、意会

    意会指意念的闪点持续，持续中就有“神静形动，形动神出”的感应；对应“别开生面，高邈深沉”，空明就处在加大想象力度中挣脱外部羁绊，跨入内在追求。“意随气转，气敛意切”对应“大衍三元，潇洒飘逸”，不仅有本体生理效应，而且有心理效应。体现机心活跃态中的种种美感。

    风韵慧美的人体状态和言谈举止，有超常的自然况味（神、形、意、气兼俱），挥洒情理法三本元自然而然。

3 、灵应

    灵应是深化自我的瞬时表达，受制于“开时若封，封时若开”的机理。换句话说相当于游移在各种选择中抗衡；对应“夺关斩将，招降纳叛”的魔幻，形成人本非理性与理性与理冲撞，在半开半合中实现兼容，就会有奇迹。这个奇迹产生的灵应，以非理性超越理性为结局。局中的自我以“开断闭合，存乎一念”中对应“出格如格，挥洒自如”，体现的是人格与神格的转换。稳定在神格时，就能表达神意，近乎信手拈来，挥洒出去。据悉爱因斯坦就信手写下狭义相对论质能式的。

    对大多数人，风韵慧美的理想主义与现实主义在神意使然支持下，体现风情内隐的聪明才情，已经足以彰显超我的明星级了，现实中达到这个级别的人已不少。

4 、即离

    即离是人与自然在高位相的体现，亦是从神格向佛格的循序渐进。“从心起化，劫在劫中”是从必然到自由的挣扎过程，相当于度厄后进入另一个世界；对应“触类旁通，一通百通”的反侧，体现约定的通泰，以“不绝如缕，悠长久远”的诱惑对应“举一反三，一反到底”。体现悟性持续和归宿。

    只有少数人能把风韵慧美持修到这一重，它体现的已不是聪明而是智慧。

5 、顿悟

    顿悟是大境界。体现“顶天立地，继往开来，拨乱反正，正本清源”的至上，只适合世界上各层面的顶级人士的风韵慧美，思想意识可乘风归去归来，体现真我常往，无阻无滞。

    心法内文高度概括了内识九转的过程，含意很深必须熟记。在背诵中融会贯通，潜移默化，就能在一定程度和意义上获得自育效果。这种效果将促使持修者崇敬和赞美头上足下的星空和内心世界的道德，促进人生观、世界观和宇宙观统一。

    心法是持修的启示，过程和效应的法则，普遍用于宗教、武学范畴的持修，在武学中更举足轻重。喜欢武侠小说的都体会得到，中国的武侠小说蓝本就是《蜀山剑侠》，近代流行的香港武侠，多依据道学、佛学（包括禅宗、密宗等）理论编写，取向内功修炼。

    现实中是否有修炼到那种境界的考证已不重要，重要的是知道心法确实能促进持修，佛道两家也出过些持修有成的人事。当代人虽然不具备那种环境条件，却一样可以持修，佛道两家都承认在任何环境条件中都可以持修。因为持修的是心，修心养气与修身养性的要旨取向静。在某种意义和程度上，心静对人事纷烦并不冲突，心静寓意的是用心，静不下来是装的事太多。

    现代生活紧张、忙碌、生存竞争激烈，大多数人看重的都是具体的东西，为此患得患失，心性基本上是封闭在社会既定情理圈内，有心机而失机心。心机针对的是具体事，机心针对的是逆动动力，属于两个不同概念，心机是本体处在内在通约状态，渴望在具体事中表现。但由于非理性强，这种表现常常不被接受，心机会变得深沉，导出一些非理性行为，于患得患失中脱出本性，实际上仍然被无形封闭着。非理性不能超越理性成为无理性。

    内在通约是持修的取向和目的，心须摈弃杂念，保持心境开放，机心就自动启动，导引人进入想象。这些想象与具体事物不一定贴近，所谓非非之想，就在于超越现实中的“是”，求取新的“是”，非非出自道学，是想非想非非想，与否定之否定同义。现实中变数多，定数少，是非从来不很明确，用不着太执着，真正的执着是取向理想的，理想与抱负难分难解，都内存在人本中，想的理由很多，但取向内在却是唯一的。如想改变命运，就先把命运寄托给体内的女神，让她丰满命运，当回到现实中，就有可能把握运气，因为已有了些灵性和情性。

    人的命是先天的，没得选择的，主要体现在基因频率强弱，而运由社会给出，相当于各种机遇，所谓把握更在于随机振荡效应。但这种效应只能取决于内在的匹配，它由信息能量和意识能量支持，两种能量都在想象中产生，而且倾向理想化的创意和创作。不擅长想象而纠缠是非的人，不可能有出息，在于出不了信息。

    现代社会进入信息时代，要的信息决不在已有的范畴，只要上网各种信息唾手可得，但自然信息却很难查到。自然信息只存在在大脑神经元互联网中。

    想象相当于“白日梦”，人在睡眠时做的梦多是无序的，原因是心脑处在半工作状态，对于睡眠时的梦，夏商时期，就有《梦卜》，由此流变的释梦，都谈不上什么科学性，仅具有一定的心理暗示，而对命运的各种预测，纯属无稽之谈。当今世界上，中国最盛行求签、测字、算命、算流年、看相、看风水，说明国人内在素质低下，这种低下与外在无关，却与把易学流变的周易看成“国宝”，直接受影响的文化心理有关，这种文化观念劣根性就在于迷信儒学一样，很难根除，主管文化的部门迄今莫衷一是。或许，只能等待国人自己觉悟。

    所谓的释梦、圆梦之说，多是满足心理的假说。“白日梦”的迷情效应，可以促使九转内识并获得智慧才情。

梦的广义审美，对人与社会，都是特定的迷情效应，梦不诱人人自诱，它是潜在的诗情画意的反射，梦的宣泄在于人的真正自负就是在梦中成为完善和完美的显示。

    迷情效应是人本自恋情愫的内在效应，是特定的情景舒展，可促进内识机制，与社会环境中情迷什么是不同的概念，以复制的情迷恋、纠缠，迷来迷去，只能迷失自己。

    本讲义的心法内文，每一组都内涵精、气、意、神的表达，集宗教语、哲学语、科学语和人文语，大家只需熟记就行，不必去解析文字。内文的整体性、转换性和有机联系很强。

    心法在任何环境条件都能用，持修也就不必选场合。道学的元神出窍之说，与佛学对事物作形象化描述一样煞费苦心，很适合解释内识。

    九转内识颇似艾略特《四个四重奏》的诗化意境；那本来可能发生和已经发生的 / 指向一个终结，终结永远是现在 / 足音在记忆中回响 / 沿着我们不曾走过的那条通道 / 通往我们不曾打开的门 / 进入玫瑰园中。

    玫瑰是西方情爱象征品，是“情人节”男人赠送女人之首选花。诗文中的玫瑰园，寓意情爱园，它在人本内在外化出来，就是芬芳浓郁，色彩斑斓的理想世界。

诗文的因果关系很明显，接下来是：一个老人衣袖上的灰 / 是燃尽的玫瑰留下的一切的灰 / 悬在半空中的尘土 / 标志着一个故事的终结之处。

    这个老人指的是时间老人，唯时间可以见证宇宙生命绵延的一个又一个故事。

    九识内转的功能，可以使人大体认识这种因果关系，用情爱编织的故事，必然应在星宿劫上。当代人并不清楚这个劫数的真正意义和价值，换句话说就是宇宙观，世界观和人生观还到不了位。

    人生、社会、宇宙的飞花流韵，可以这样描述： MYSTICALCIENTICMYTH （神秘的科学的神话），将迫使人类崇敬和赞美头上脚下的星空和内心世界的道德 — 那是人类依存的自然法则，只有提高智慧和智慧的审美，才可能用逆转的心目，面向那过去的庄严劫，用现在时的贤达劫，再面向未来时的星宿劫。

    这是人类区别于动物的根本界定。

    人类在欣赏“动物世界”时，从未想过自己的作为已在相当程度上也类同动物，缺乏应劫的心理承受、化解和答辩能力，思想意识是处在局限中的。想什么，该想什么，做什么，该做什么，并不十分清楚。这是危机中最大的危机。

    九识内转是对应一元始出再转换为三元衍生、五眼如来、七个启示，这种数序代表不可逆，可逆序排大家可参照图 3 和图 4 。

    一元始出代表“开天辟地”之说，东西方都有不少开天辟地的神话，杜撰了创世者。中国也流传有“盘古开天地”之说。道学对此的阐释较贴切：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，把一、二落点在三，既表达了质、能、动三本元，又表达了情、理、法三本元。化学元素周期表与此惊人吻合， H 、 He 、 Li ……各种元素组成万物。还有一种物理表达即 H 、 H 、 H → He ……物理学 ¹H 为基态氢（俗称氕），氘（² H 或 D ）、氚（ ³H 或 T ）为同位素，更近似道学思想；五眼如来表达心灵意识的五种自然功能和作为；七个启示则代表因果、系统、依存、随机、赋权、差别、逆反七个自然定律；九识内转就是由人来整合，这种整合效应只体现在唯心主义、唯情主义和唯美主义者身上并体现天地有大美，万物有成理四时有明法之悠然。几乎所有的宗教典籍都有七种象征物表达，我们用自然定律替代。

    九识内转就可以使人获得大美、明法和成理，它是本讲义的核心课题，大家要认真体会和运用。这里提示一下，对每个个体，理解和体验都是随机效应和本机振荡过程，连锁着自然定律。

    因果律本身就具有动力学和运动学机制；人体是系统组态；依存性很强；依存既有定数，也有变数，因此具有随机性；赋权的主体永远是人，主观能动性就是赋权的主动性；差别是促成逆反的基本条件，没有差别的世界在自然与社会中都不存在。“天下太平”必须在方方面面调整差别，满足差别。

    中国当代一些国策，就很看重差别和调整差别，但逆反定律却始终被排斥，仍把社会进程划在正向不可逆范围，这是哲学、科学观尚未到位所致。我们反复强调的“热寂”问题，它反应的系统平衡状态的恶性循环，并未引起社会学家重视。文明和谐总体上仍构建在传统心理意识上，很难摆脱心理恶性循环对良性的替代。

    这种心理意识根本认识不到我们依存的太阳系 — 行星组态，依据自然规律也处在不可逆运行中，地球正在走向“热寂”。或许这对当代人没有什么影响，但弄明白总比昏昏噩噩好些，昏噩的人又怎配拥有慧美人生？这一代的科界昏噩，下一代再下一代总会清醒。清醒与昏噩之间，横着一道观念之坎，但请大家相信“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”这句格言。慧美工程可以交给您的孩子……