第三节 九识内转论

一、展开描述

    理解了九识内转的人本机理，人就具有超越宗教迷信，超越哲学教条，科学经验，超越人文理念的主观能动和作用。

1 、经典宗教证认

    宗教典籍与流变的文化不能等同，宗教文化应用属于“迷信”。尽管迷信能寄托些精神，但所寄托的一切是不存在的。如升天堂下地狱，投胎转世等等。

    《般若波罗密经》是中土佛学的首经，由唐僧玄装和尚从印度取回。译成中文后，基本上保留了经文的含义。它是内识的典型，科学和人文含量极高。该经亦称心经。原经是释迦牟尼从古印度文化传承整理和提升出来的，他因此而创立大乘教。

    心经开篇“观自在菩萨”指人的心理在自由度支配下锁定信仰，菩萨即信仰化身体。由它导引高阶跨越和深广遨游。观即是内识，以此获取自我度化的过程，前面已讲述其机理。

    内识的终极是佛格，“行深般若波罗密”而达彼岸，“照见五蕴皆空度一切苦厄”泛指诱惑，这里指的是人世间的各种诱惑，带来的痛苦必须挣脱，方可得悟性，进入内识深层次，受想行识意都不复存在。跳出三界外（情理法），不在五行中就是重新确认的开始。“舍利子色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”指的是色心二相同一，色为表象，心为空明，“受想行识意亦复如是”指均服从自然定律。舍利子意智珠，因此“舍利子是诸法空相，不生不灭不垢不净不增不减”，是由自然定律决定的。

    《心经》开篇几段话准确地表达了主观心理与客观世界的关系，属于经典“唯心辨证”这个辨证构建的正反切四维空间，科学解就是天体黑洞和星核以及基态氢核内禀的物理统一场。物理学引入了不少宗教语。如“相”、“色”等关键词。 QCD （量子色动力学）就建立在研究色动力上。传统文化却对“色相”极力贬低，是完全不懂色相的本质含义。

    动力机制即是道，佛道两学在本原上相近相似，是东方神秘主义两大体系。

2 、经典哲学证认

    道学是世界上最具哲学思想的传承。首推《黄帝内经》和《道德经》。

    《道德经》因此成为道教的基本理论，它与《心经》在大致相近的时段问世（距今约 2600 年）。孔子是演绎《道德经》最蹩足的一位哲学家，关键是他的理论是建立在封闭心性上企求相正相成，既背离辩证法又背离科学观。尽管儒学的论点洋洋洒洒，但真正能实践“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”和拥有“浩然正气”，一是自身是革命者，革命是一种自觉的人生的意识和行为；二是愚忠者，儒教培养了不少各类愚忠、愚孝的人。

    《道德经》开篇“道可道，非常道，名可名，无名”十分精辟地概括了道的动力学机制是辨证的，非常道指的就是逆动。太极图亦是标准内识图，完全构建在相反相成原理上。

    两千多年来始终未解决的“唯物论”与“唯心论”争议，使哲学思想发展有限。迄今的哲学家还解不透“形而上”这个物理学后面的高尚问题。东西方都承认直觉，却给不出直觉的内在机理和演绎。成就最高的马克思，恩格斯的哲学体系，也局限于此。但所提出的解放学说，已涉及到这些有待发现的问题。

3 、经典科学证认

    至今未建成的物理统一场论，在九识内转中已完成。对此放在高级函授来讲述。

4 、经典人文证认

    人文（包括文学艺术和心理学）揭示了许多现象，但均未触及人的内在本质。情理演绎泛泛流俗和刻意媚俗。当然一些经典文学名著对人是有启发的，也刻划和描述了一些风韵慧美的心理；绘画、音乐和舞蹈也较直观地表达了风韵慧美的形象。

    九识内转是内识和逆动的机理，亦是物理学范畴反演的模式即九位八相转换，两者都在负阈内进行，对人来说，就是内转，或者称之人本内在负零场效应。

    人内禀着一个反（负）世界体系，由宗教最早作出启示，佛学定义为颠倒世界观，道学定义为非常道，都一致地取向这个反世界。科学从 1932 年迪拉克发现反粒子后，才承认有反物质，但至今找不到什么反世界或反宇宙，就连宏观反物质都找不到。

    其实，这个反世界就存在在人本内，九识内转就是证明它的作用和价值。前面讲过的心区图象和逆动机理，我们再结合《般若波罗密》（心经）的阐释，大家理解起来虽然有难度，但只要有所意会就性。佛学和道学是东方神秘主义两大体系，要完全用现代语言说明白，我们同样有点难。上古文字与现代语，是两个不同的表达形式。前者多取意，后者多取实，可见当代人与创世期的人是无法比较的，创世经典的内文，属于四维语，这种将宗教、哲学、科学、艺术融为一体的表达，很多人读起来都感到头疼、缺氧。《心经》是较典型的，它也是未真正破译的一部神秘主义经书。

    神秘中包含的正是人类曾经经验过的，所以称之为“经”。人类已经经历的还要轮回经历，佛学用“三世诸佛”表达应劫。劫从梵语转移到拉丁语，就是世界的意思。表达世界的意思，佛学冠以庄严、贤达、星宿，劫是最大的宇宙观、世界观。释迦牟尼自命现在时，杜撰了迦叶、弥勒两个替身代表过去和未来。他的大乘教义集庄严、贤达、星宿之大成，确有顶天立地、继往开来、拨乱反正、正本清源的大自在。

    《心经》不仅是人本内识之经，而且寓意原子核解冻的机理，遗憾的是当代科学家都不懂这些至上的经，只懂得自己或别人有限的经。在宏观和微观两方面，给人类留下太空探索的无所作为与原子核内不可思议两个世界难题。

盖尔曼、卡普拉等曾想求助东方神秘主义，最终未取回真经，但凭借一些认识搞出了《量子色动力学》和《物理学之道》，中国科界迄今既无“学”亦无“道”。 20 世纪末，东方神秘主义被一些既不懂宗教又不懂科学的人引入歧途，党和政府用政法途径取谛，并不意味拨乱反正、正本清源了。

    这里强调的是宗教文化的种种说法，不在我们的讲述中，但可以肯定说没有一种说法触及了自然本质。就像传世的儒教一样，没有太多批判的意义和价值。对于经典哲学必须批判的两点：一是澄清“形而上学”和“唯心论”之说的真正意义和价值，还天人的本质和物理高尚前面已讲述；二是有关主客体的重新认证。

    涉及天与人都是“主”的问题，所谓客观世界就仅仅是一些现象，用它来决定人的作为，未免本未倒置。宇宙天体始终处在自状态定义，人亦如此，那么，主客体同一，就必然成为自然主义的核心问题。中国当代哲学显然误解了“形而上”和“唯心论”的深层辩证，出自传统文化底蕴不足，而真正的传承又接不过来，这种状况西方亦一样。

    从文化价值观上看，现在尚保留着形而上和唯心辩证的典籍，只有道学和佛学。前面讲过《圣经·新约》版本经罗马教庭改写后，已失去“福音”的真正意义和价值。所约定的只是一般社会伦理、道德，作用与儒学教化异曲同工，都倾向要人“赎罪”而成其信徒。因此，中世纪后，马丁·路德将基督教再次改革成为新教，奉行“爱人救世”（基督的拉丁语为 Cntist ，有爱人救世的意思）。

    在儒学体系中，孟子有很多反师承的见解，他对心主思维的看法是：“耳目之官不思蔽于物，物交物则引之而已矣。心之官则思，思则得知，不思则不得也。”对人本效应的见解是：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。这是他个体修为的结论。孔子的直接门下差不多都是应声虫，没什么见解可资借鉴。实际上孟子的思想更接近道家、法家和墨家而自成体系，把他纳入孔孟之道是后人的需要和动机而已。孟子的个体修为要归于孟母给他创造了能独立思考的环境条件。“孟母三迁”的实质意义在于此。

    孟子与孔子的区别是上道与未上道，后世尊崇孔子的都是不上道的士大夫，由他们流变各种观念愚昧平民，因此历史上经常出现“替天行道”的事例，但真正体现这一宗旨的是在近百年间，由中国共产党领导的新民主主义革命和社会主义革命作的表达，没有共产党就没有新中国这句话还真讲到位了。革命的主导意识虽然始终没有改变，由文化积淀太重造成的党内的观念斗争也从未停止。

    得道多助的旗帜已在国际社会展开，需要从个体到群体的人本效应跟进，体现华夏民族的拼搏之美和沧桑之爱。我们的始祖就是在拼搏之美和沧桑之爱支持下，延续宇宙文明的，这是复兴和宏扬的根本。

    九识内转论是人本物理统一场的效应场论，科学性十分凸出。物理统一场论是爱因斯坦提出得到薛定谔等支持的一项未完成的理论，因为客观世界不具备完成的环境和条件，也就是说人类建不起这个实验室。物理统一场在天由天作主，在人由人作主，由人完成实验再转换成相应的模拟，就是网站栏目中提示的冷核反应。必须说明的是相关论文没有公示。

    人本实验的成果，还包括人体风韵，人本自在的实现意义和价值，体现在风韵慧美的社会应用中，它是构建进步、优化、和谐文明的主体。进步依持新文化观，优化依持心理开放，和谐依持境界大、智慧高、艺术性强，情感出自原生态。

    就情感原生态而言，当代社会普遍存在复制情，还有点类似泛滥成灾的复制版音像制品。风韵慧美是拨乱反正的正版的正版，专利权属于每个个体，效应则属于全社会。

    这个效应中最难能可贵的是科学发展观，能成就一些人为解决地球生态、资源和能源危机的科学超我天才和政治超我天才，未来的科学与政治的依存关系十分紧密。科学早已不是在斗室中凭个人能做的实验，建立在天地间的实验，必须有理论支持，还要由国家主导和投资。它不会产生在“经院哲学”和“经院科学”的现状中。在中国国情下，两院所存经，差不多是从西方引入的，不可能有所作为。慧美工程是自然科学和社会科学综合的科学，对此，大家应当坚信。