第一节 绪论

一、反思历史

    风韵慧美的人本效应与美学 TPO ，尽管综合了情感动力学、心理动力学、智慧工程学，风韵形象论，慧美一体论，人本自在论一系列内在原理讲述，但最终要表达在人文意义上，它是构建和谐文明社会的要件，另一要件是法律。

    中国传统文化在人文与法治两方面基础都薄弱。理学凌驾人文之上，以政代法有普遍性，文化色彩是暗淡的，唯一能闪光的就是文学。由《诗经》、《楚辞》、《汉魏乐府》、《唐诗宋词》、《元曲》、《明清小说》排出的景观，在某种程度和意义上表达了民间意愿，也给专制、呆板、滞顿、冷漠和愚昧的社会，添加了一些亮点和人气。

    自 20 世纪开始的新民主主义革命和社会主义革命，给中华民族带来新生的希望。迄今，国人正在逐步实现希望，也给本讲义铺垫出综合应用的对象。

    传统文学的诗化历史相当长，决不是无由的。塔索说：“除了上帝与诗人，无人能称创造者（ Nonmerita nome     dicreatore,Senonlaeil poreta ）所指的诗人，就是女人的代称。诗人亦称骚人，诗词歌赋本身便是情欲化骚动，所以最容易激发心性张扬。

    毛泽东用诗词表达的革命性，是最高的心性使然。颇有“毛词既出，余词皆废“的感觉。他亦是第一个联结上古情怀的伟人，借对昆仑的抒发，表达了”横空出世“的创世壮美，并遥寄于未来；给巫山神女正名的也是第一个，用诗词表达风韵情怀的更是第一个。

    中国传统文化自周代开始，曾就真正的传承，引起过一场历史很长时期的百家争鸣局面（相似同期的古希腊），这就是春秋，所谓百家是夸张形容，最主要的亦只有道学、易学、儒学、法学、墨学和纵横学几大派系而已，杂学属于非派系，但贡献了不少有价值的典籍，如《山海经》、《水经注》、《准南子》等等。这些典籍传承上古典籍较直接，没有什么篡改。

    道学对文学的影响源于《诗经》，而且是唯一的，其他学派谈不上影响，儒学还是文学评击的对象，如《红楼梦》、《儒林外史》、《桃花扇》、《官场现形记》等，无不指向儒教。中华文明史，文学的闪亮景观，是可以同世界媲美的，这枝独秀是从三教九流文化的狭缝中生长出来的，而且是长江文化培育，带有很大的民间自发取向，诗词歌赋亦多针对自然界抒发，所以能为历代帝王接受。

    在万般皆下品，惟有读书高的历代，所读之书并不包括诗词歌赋，主题是四书五经，奠定中国传统文化的也只有儒教，道教、佛教都进不了庙堂，这就是当代学者们不得不把儒学与传统相提并论的历史原因。

    本讲义所作的正本清源的取向已经十分清楚，近代的革命家内心不认同儒学，但又整理不出久远的被人为架空和偏废的上古历史，还原其真实性，当然这项工作很难，因为文化链已经断裂、脱落，我们用风韵作的链接，是依据人与自然的关系，从自然化人与人化自然的相依性中，找回失落。

    这里值得一提的是毛泽东用诗词寄托了这种情感。“毛词既出，余词皆废”，原出自“苏词既出，余词皆废”的评价，尽管苏轼的词有较高的境界，但在革命情怀上却不及毛泽东，同样的词调，填写出的内容、气魄、相距很大，大家可以比较。

    当然，苏轼也称得上为风韵正名的人物。“我欲随风归去，犹恐琼楼玉宇，高处不胜寒”，贴切地抒发了风韵情怀的高邈深沉、超凡脱俗，最后以“但愿人长久，千里共婵娟”作溢美之赞。仅仅是一种愿望，在自身条件和环境，也只能是愿望而已。

    毛泽东一度想把愿望变成事实，但仍被环境吞噬了愿望，这个环境中充斥着儒教观念的势场，许多没读过四书的人，一样受其流变的观念支配。读过的人则言必称孔子云，最终成为假定人格者的人历史上举不胜举。

    以儒学为基础理论的理学，几乎成为统治国人的法律，国人在理学层层节制下，男女都失却自在，前面已提到，这笔历史帐不好清算，周文王、孔子、朱熹、陈颐等人，也不过是说了些自以为很有道理的话的文化人而已，没有什么神圣可言，何况那些道理经不住社会发展的验证。

    与时俱进是基于发展观的，在这些圣人那里，找不到可以促进人与社会同步进步的东西，上千年历史已作了证明，消解儒学的势场，对复兴中华民族至关重要，现在还有人开口闭口提说的传统美德，多是儒学的翻版，毛泽东的“不破不立”，虽然是科学性的哲学观点，但强调斗争会导致偏激。最好的方法是让时间冲淡这类传统并加深对创世传统的认识。

二、面对现实

    就现实和未来而言，中国国情特色的社会主义，迫切需要新文化，用它化出的人，不是西方人更不是传统文化的遗老遗少。

    从国情特色角度看，风韵形象本身便是再塑形象，更树精神的产品，可以定义为未来人。现实是在痛苦挣扎中走向未来的，风韵慧美的综合认证培育和应用，确然是痛苦挣扎，与修身养性不可相提并论。

    21 世纪对中国，要面对各种选择与挑战，这一切都需要落在人身上。党的国家领导人高瞻远瞩的系列主张，给再塑形象，更塑精神给出了各方面的定位、定性和定量准则和一个自己发现，自己设计，自己制作，自己推锁和自己证明的宽松和谐环境。

    无疑这个环境是依存于美学 TP0 的效应场，这个场的结构主体是女人与男人。

    《一性即一性》译者，定名为《男女论》，把伊丽莎白·巴丹特尔的三个公式，引入三个篇名，给读者留下解读取向，解读得了男人 = 女人就解读了自己。

    对此，若将等号改为西格马求和即女人 Σ n 男人。更能贴切表达自然意识。

    求和的应用涉及方方面面的参数，加权演绎就在于女人和男人了。

    文化创新是个系统化工程，需要很多人参与，中华民族的过去曾经有过的辉煌，是地球人类共有的，复兴“黄金族”时期的文化，实际操作有相当难度，现在世界文库中遗存的典籍不多，有参考价值的更少，由语言文字与现代语有别，解读也很难，尤其是东方传承的梵文化和道文化。如《奥义书》、《梨俱吠陀》等，梵文化典籍和《黄帝内经》、《河图》、《洛书》（易经的原本《周易》，之前的易经已失传），由《河图》、《洛书》演绎的太极图等易道文化典籍，大多数人熟悉却又陌生。

    本讲义是在基本解读和破译道学和佛学（梵文化代表）的基础上，作出的科学解，理解起来比较容易，由于结合人本效应的讲述，大家多少能有所体会和理解，而引用的方方面面，更在于发挥。

    就人而言，世界的主体是男人和女人，文化也是围绕男人和女人，我们对两个主体的认证，解开了许多文化结，也给社会演变作出了合理阐释，即人类起源母系制，是终也会回到母系制，这一句简单的归纳，包含的现实和未来的新文化观念很多。

    学者们认证母系制由父系制取代，是依据生产力落后时期，女人的体力不如男人，在高科技和高能源支持的未来，以此依据就可以由母系制重新取代父系制，高科技的操作没有什么体力优势，而女人先天的内在优势必然显示出来。女性的崛起标志社会进步，当代一些仍在压制妇女的民族和地区，任何地方都处于落后状态。

    风韵人本是建立在“一性即一性”的求和中的内外在效应场，复盖面的群体包括非遗传或有生理疾病的中青年男女，对儿童少年和老人不适应，但老人亦有风韵犹存的，都是从年轻时自育而成的，少年在发育完善后就可以自育了。之前可以自育情感动力与心理动力，简单说就是多想象，由想象铺垫内识。爱因斯坦在少年时代最爱想象，他的相对论中就有他的想象，据悉信手写下的公式又出自不假思索，后来终在热核聚变实验中被证明。

    居里夫人亦是把想象的科学之梦变成她成功的实现。

    现实生活中，想象是一种自足的奢侈消费。法律是不干予人想什么的，干予者都是些不懂得什么的愚夫愚妇，一些饱食终日，无所用心的庸人，还有自以为是的求实的蠢人。这些人尚不知道自己已等同了动物。

    人类失去想象，生命的意义和价值就少了很多。当然，这里指的想象，只是内识的一种取向，用想象解释内识，大家较容易理解。丰富的想象中的自然逻辑往往又是人想象不到的，这就是心灵意识的解码作用。

    SHOA 理论室主持人通过想象，给冷核蜕变反应找到了可以完成反应的环境和条件。这个绝妙的发现，是很多科学家想不到的。《飞碟探索》曾登载过一位学生想象的飞碟飞行原理，也超过科学家对飞行器驱动的认识。

    大家相信在飞碟舱内，不含发生失重吗？如果飞行原理改变，未来的现实就会证明不会失重。现实生活中其他层面，许多奇迹都是想象酝酿出来的，说想象是先天赐予人的老师，一点不夸张。但这个老师只会教逆反，教超越现实，教编织理想之梦。