第一节 绪论

一、反思历史

    风韵慧美的人本效应与美学 TPO ，尽管综合了情感动力学、心理动力学、智慧工程学，风韵形象论，慧美一体论，人本自在论一系列内在原理讲述，但最终要表达在人文意义上，它是构建和谐文明社会的要件，另一要件是法律。

    中国传统文化在人文与法治两方面基础都薄弱。理学凌驾人文之上，以政代法有普遍性，文化色彩是暗淡的，唯一能闪光的就是文学。由《诗经》、《楚辞》、《汉魏乐府》、《唐诗宋词》、《元曲》、《明清小说》排出的景观，在某种程度和意义上表达了民间意愿，也给专制、呆板、滞顿、冷漠和愚昧的社会，添加了一些亮点和人气。

    自 20 世纪开始的新民主主义革命和社会主义革命，给中华民族带来新生的希望。迄今，国人正在逐步实现希望，也给本讲义铺垫出综合应用的对象。

    传统文学的诗化历史相当长，决不是无由的。塔索说：“除了上帝与诗人，无人能称创造者（ Nonmerita nome     dicreatore,Senonlaeil poreta ）所指的诗人，就是女人的代称。诗人亦称骚人，诗词歌赋本身便是情欲化骚动，所以最容易激发心性张扬。

    毛泽东用诗词表达的革命性，是最高的心性使然。颇有“毛词既出，余词皆废“的感觉。他亦是第一个联结上古情怀的伟人，借对昆仑的抒发，表达了”横空出世“的创世壮美，并遥寄于未来；给巫山神女正名的也是第一个，用诗词表达风韵情怀的更是第一个。

    中国传统文化自周代开始，曾就真正的传承，引起过一场历史很长时期的百家争鸣局面（相似同期的古希腊），这就是春秋，所谓百家是夸张形容，最主要的亦只有道学、易学、儒学、法学、墨学和纵横学几大派系而已，杂学属于非派系，但贡献了不少有价值的典籍，如《山海经》、《水经注》、《准南子》等等。这些典籍传承上古典籍较直接，没有什么篡改。

    道学对文学的影响源于《诗经》，而且是唯一的，其他学派谈不上影响，儒学还是文学评击的对象，如《红楼梦》、《儒林外史》、《桃花扇》、《官场现形记》等，无不指向儒教。中华文明史，文学的闪亮景观，是可以同世界媲美的，这枝独秀是从三教九流文化的狭缝中生长出来的，而且是长江文化培育，带有很大的民间自发取向，诗词歌赋亦多针对自然界抒发，所以能为历代帝王接受。

    在万般皆下品，惟有读书高的历代，所读之书并不包括诗词歌赋，主题是四书五经，奠定中国传统文化的也只有儒教，道教、佛教都进不了庙堂，这就是当代学者们不得不把儒学与传统相提并论的历史原因。

    本讲义所作的正本清源的取向已经十分清楚，近代的革命家内心不认同儒学，但又整理不出久远的被人为架空和偏废的上古历史，还原其真实性，当然这项工作很难，因为文化链已经断裂、脱落，我们用风韵作的链接，是依据人与自然的关系，从自然化人与人化自然的相依性中，找回失落。

    这里值得一提的是毛泽东用诗词寄托了这种情感。“毛词既出，余词皆废”，原出自“苏词既出，余词皆废”的评价，尽管苏轼的词有较高的境界，但在革命情怀上却不及毛泽东，同样的词调，填写出的内容、气魄、相距很大，大家可以比较。

    当然，苏轼也称得上为风韵正名的人物。“我欲随风归去，犹恐琼楼玉宇，高处不胜寒”，贴切地抒发了风韵情怀的高邈深沉、超凡脱俗，最后以“但愿人长久，千里共婵娟”作溢美之赞。仅仅是一种愿望，在自身条件和环境，也只能是愿望而已。

    毛泽东一度想把愿望变成事实，但仍被环境吞噬了愿望，这个环境中充斥着儒教观念的势场，许多没读过四书的人，一样受其流变的观念支配。读过的人则言必称孔子云，最终成为假定人格者的人历史上举不胜举。

    以儒学为基础理论的理学，几乎成为统治国人的法律，国人在理学层层节制下，男女都失却自在，前面已提到，这笔历史帐不好清算，周文王、孔子、朱熹、陈颐等人，也不过是说了些自以为很有道理的话的文化人而已，没有什么神圣可言，何况那些道理经不住社会发展的验证。

    与时俱进是基于发展观的，在这些圣人那里，找不到可以促进人与社会同步进步的东西，上千年历史已作了证明，消解儒学的势场，对复兴中华民族至关重要，现在还有人开口闭口提说的传统美德，多是儒学的翻版，毛泽东的“不破不立”，虽然是科学性的哲学观点，但强调斗争会导致偏激。最好的方法是让时间冲淡这类传统并加深对创世传统的认识。