主题最新回顾(发布时间:2008/5/21 8:07:37) |
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-- 作者:明达
-- 三、整体模式 知觉对人本来说十分重要,首先要激发知觉后才有善行。人之初性本善或性本恶,都是依托于知觉的辩证作为起点,所以良知为先。善行在握可解为会想会做,有些时候或有些环境,人既不会想又不会做,善的对立面恶就突现出来,而且同样由心生发,成为情性的变异表达。这是情感动力机制失控的必然。 人具有内部状态的有机性和随机性。S—O—R是随机振荡,振荡因子由自我给定的几率极高,把振荡因子归结人文学来讲述,可以作为自激励和自诱惑来理解,两者主导着人本的知觉←→善性←→真感←→美化←→情爱的循环模式。亦可看成心理结构要件,结构应力就是“爱”。 迄今,人文学对情作不出定义,爱同样定义不了。其实,爱是一种应力,而且是绝对的内应力,自恋情愫最终落实在自爱,就形成情怀结构,情怀与心境同义。对人是主体,相对外部客观世界的一切都可看成客体,当代哲学,仍用存在决定意识,淡化主观能动也是存在。马克思是唯物主义者,却并不否定主观能动的形而上意义,还把它看成宇宙精神至上和怪异。 中国的道学是肯定形而上这种物理学后面的高尚问题的,而且演绎了“天人合一”之说。高度认证了主客体同一的通约性。所谓合一就是人天通约,通约取决于自诱惑和自激励,不取决于外部信息,所有的外部存在是对人本效应的印证。近代哲学把主客体倒置,演绎出各种经验主义和实用哲学,思想因此贬值。 通约就是灵感灵应,当人处在灵气召唤灵气,情感向着情感时,德行就报德德行,表达的自然而然,锁定了知觉取向。由知觉得善性,由善性得真感,由真感得美化,由美化得爱情,复归于知觉,意识流转无阻无滞,咫尺天涯,真我常往,五个程序自动连锁,同时体现的系统组态的自互调控、耗散有序使人本效应处在良性循环,承受、化解、会意和答辩都超常。 人如果因愚昧,导出的就只能是恶性、假象、丑态和憎恨,恨就可能破坏结构。把恨看成消解应力的作用力是确切的。 心性应力消解后,心理类同处在恶性循环中耗散无序。如不及时补充心理负熵,就必然导致心理“热寂”。人体生理维持由食物补充负熵,不断排除正熵(排泄物都属于正熵)。维持心理的负熵本质上是自足的意象反射,其物理基础决非虚妄。 排除心理正熵就是摈弃某些传统观念和陈腐理念,把心理置于开放中。心性封闭中热寂随时发生,心理随之失却平衡。公平公道不复存在,真美如何互动?当爱的应力消解后,情何以堪?美何以审?真何以显?善何以判?理何以定?而这些又何以带有普遍性? 人生不能审美,价值就没有了。审美就是审价值,在现代意识中已成为共识,而且超越传统美学观,无疑是人文进步。 中国改革开放深化,先进与落后,创新与守旧等较劲突出,人因此觉得很累。企求借家庭亲情来放松和慰籍,但如果不能自修情感动力,家庭的麻烦也一样使人累。 当代人喜欢“开心”来表现生活,却时时处处开不了心。根本原因亦是启动不了真实于世界的浓郁情感和贴切显达启动的情感。有时候过于吝啬,有时候过于奢侈。而借助搞笑来开心的场合,只能触动几根笑神经,笑过之后,深层的迷茫、惆怅、困顿和抑郁仍存在。 认知人本自然意识的整体模式,是构建在心性上的,这个模式可以看成情感动力表达式。由心生发知觉是自觉的,以此成其自恋情愫,这种内在自诱惑相当于意念,自觉中才有直觉,在一定程度和意义上已具有自然意识通约性,这种瞬间通约导出的非理性意识,通常不在外部理性逻辑中。其辩证性较突出,或知或愚在一念间,处于良性心理状态的直觉,属于良知,而愚昧只存在在心性封闭恶性心理状态,良知源于良心,昧良心指的就是蒙昧。蒙昧是外部知识不能替代的,有知识而昧良心者彼彼皆是。 《黄帝内经》云:“疾发于蒙”,指的疾既是生理的亦是心理的。“心开而志先,慧然独悟,动则有成,犹鬼神赞幽。”十分明确的概括了良性心理的内外在表现。所谓“鬼神赞幽”,就是人内禀的自然意识,拥有自然意识导出的自然主义,都可归于善性,可使人凭良心而会想会做远离愚恶。人一旦与自然和谐,必然显达真感,真才具有审美价值形成情爱应力,最终体现自爱与互爱对情的回归,再落点于良知。 这种内外在循环模式不少人都有过,但多不能持久驾驭。原因就是心不开机不盛,常常受习惯理念左右失去人本效应,有时候还能导出对应面。 人的高级生物层面十分奥秘,万物有成理不说对人来说,说与不说,完全取决与灵性,所以人类称之万物之灵,但芸芸众生,灵性还真的难能可贵。具有相当灵性、灵气就可称之超我,持续地体现情感对着情感,灵气召唤灵气,德行报答德行,就是超我的认定准则。 弗洛伊德把超我放在社会道德、伦理、规范上认定,忽略了情感和灵性是人本生物层面产生而不由社会决定。 超我可以是功利主义者,也可以是非功利主义者,两者都体现于自爱—自在。而自爱—自在反过来又是超我的培育基,这种自育过程,就是完善主客体同一过程,外部社会的情感、道德都能兼容,并形成印象效应。 其实,超我并不是高不可攀的,只要情感动力足,就能实现。下面是结构示意图1 |
主题最新回顾(发布时间:2008/5/21 8:07:17) |
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-- 作者:明达
-- 二、重点提示。
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主题最新回顾(发布时间:2008/5/21 8:06:57) |
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-- 作者:明达
-- 因此,道德是情感动力的体现,失却情的德没有什么意义和价值。 情操就是恪守情德和运用情德的表达,无论操守与操作,都发乎于情,而且有自足的理由。在倡导个体情操时,必然落点于情德。 儒学礼教,把情性、情德的操守,作为对女人强制要求,成其贞洁(德)和贞操观。原因就是女人自身的情性、情德较男人丰富些,换句话说内在情感动力强劲些。 礼教在很大程度扼制了人本内在情感动力,也扭曲了道德动力,它是男权制社会兴起后的文化体制。中国起于周文王,他把自然主义的风、雅、颂纳入礼制,完善了对人奴化纲常(之前的夏商的礼制主要是用于祭祀天地),后来由孔子作了发挥,把“克已复礼”作为金科玉律。从此,中华民族的群体情感动力逐渐消解,所保留的情仅限定于纲常伦理,一切真实于世界的浓郁情感被锁定,国人也就顺应了这种心性封闭中的伦理道德观,从个体到群体亦陷入泛情观,所谓泛情观就是用复制的情支配生活。 情缘指情感互动的机遇。佛云:“众生合和,因缘而生”,广结善缘,就成了佛门的要旨。现代社会情缘的几率增大,做到亲情无亏,爱心至上,对个体而言,就得拥有内在情怀。 情怀是情的蕴含状态,与情境同义,心性封闭谈不上心境,即便有点也很狭小,能导出的情感仅仅是对伦理亲情的顺应。顺应不等同包容,当代社会倡导和谐包容,首先要解决人的情怀不大问题,问题所在就是自身蕴含的情有多少和耗散后的补偿。大家可以参照《热力学》、《耗散结构论》来理解人本或然补偿的机理,参照《协同学》、《突变论》理解情的自组织、自发生和内共生。 这种作用通过意象反射实现,意象反射是潜意识的模糊过程,但已具有内存的某种倾向,所谓默契就是从不确定的信息到确定的无言表达。心有灵犀一点通,基于默契和认同,反射主体的情感大于理念(外部理念)。 就人本而言,原生情恰恰就产生在负面效应,看来,国人的科学观念的确还停留在上百年前。 当然,这些科学理论都是建立在开放系统中的。在物理世界,针对热力学范畴的不可逆转过程的“等几假定”,是无法解释运动反演的,几率对此的描述相当于零。因此,系统注定要“热寂”即正熵无限增加;针对量子力学范畴的电子反射时,爱因斯坦曾说:“我决不愿意被迫放弃严格的因果性,面对它不进行比我迄今所有已进行过的更强有力的保卫,我觉得完全不能容忍这样想法;即认为电子受到辐射的照射,不仅它的跳跃时刻,而且它的方向都由它的自由意志去选择。在那种情况下,我宁愿做一个补鞋匠,或者甚至做一个赌场里的雇员,而不愿做一个物理学家。” 量子力学没有找到严格因果律,以统计描述确立了测不准与互补两个方程,对反演作了权宜解。爱因斯坦针对此又提出EPR悖论,意思是自然世界没有描述完备,即还未能找到它的因果关系。 本讲义针对人体科学范畴认证的严格因果律,情也在其中。简单说,它的自组织行为和自发生机制依持于心理逆动。在内共生原理上,情感动力与道德动力成正比,但相对人本内在,却是从相反相成中实现反正相成的。 当代冒出的“负面效应”,依据传统正负观念,把负面当成亏损,是许多人不懂得科学认证早已突破了正负对称,而且负反馈并不是亏而是盈,这个盈,指的是心理负熵对人本的补充作用。 熵是一种能量状态的统计描述。负熵(焓)不仅适用于化学、生物化学,也适于人体学的高级生物层面。焓增熵减是自然意识对心理平衡作用的或然补偿,这是迄今未能弄明白的文化的科学观问题。 传统文化总体上缺乏科学理论支持。以人为本,科学发展观,人与自然和谐是不能用传统文化来表达和深化的。所以,只有依据人本的物理属性,这三方面才能真正实践。否则,就会成为社会学和人文学某种概念复制的游戏,说来说去都进不了本质。 人通过自恋情愫能感觉的本质,终会由人自己得到证明。事实上,进入本质研究,现有的科学实验,正艰难地逐步地针对心脑机制进行探索,为本讲义提供了相当的依据。有关人的心境具有正反切四维空间的描述,留待后面讲解。这个正反切四维空间是抽象而又实在的存在,因为,拓展心境就等同拓展情怀,等同拓展自然主义和人道主义内涵,这些就不是科学实验能证明的了。 当然,这里也涉及一个哲学问题,即形而上的理解,与主客体关系的确认,形而上(Diemetaphysik)是个物理学后面的高尚问题,中国的道学和佛学的经典理论都指向形而上立论;同期的古希腊哲学亦倾向形而上。用历史唯物主义观点看,这必然是开宗的传统,经典宗教本身便具有足够的哲学思想和科学含量。
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主题最新回顾(发布时间:2008/5/21 8:06:20) |
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-- 作者:明达
-- 第一讲 情感动力学:第二节 情愫情怀 第二节 情愫情怀 [此贴子已经被作者于2008-5-21 8:14:30编辑过]
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