利未记第十三章
大麻疯的诊治（十三1－59）
我们发现在许多古代人类社会里，祭司实际上是小区中惟一受教育的人，因此便期望他具有各种各类的知识。例如，在古代英格兰，牧师乃是村上的上等人（意思是惟一有教育的人）。在以色列，情形也是如此。祭司兼任牧师与医生。我们注意到在那由房顶缒下来的病人的场合（可二1－12），耶稣在医治身体与医治灵魂之间如何地不加区别。耶稣对于人格组成的神学见解，乃是我们在利未记此地所得的。
本章大麻疯一词包括几种疾病。它包括当时存在的、可怕而又麻木的麻疯，和那使四肢失去感觉的麻疯。它使神经麻痹，以致病人损伤或灼烧四肢而不自知。然后，当然各种细菌可能侵袭粗肉。大麻疯一词亦包括结核性的麻疯。这病以皮肤病开始，其后却演变成残缺（参看3节）。它包括各种皮肤麻诊，这种病显然有时自然消失（参看4－6节）。不过，如果在隔离七天以后，征候并不消失，那么显然病人可能是患上某种可怕的大麻疯了。本章亦包括我们今天称为癣、湿疹和泡疹的皮肤病。
近年对于圣经中大麻疯一词实际包括甚么疾病，曾经很有兴趣的讨论。例如，可参看魏更生牧师（Rev. Dr. John Wilkinson）在苏格兰神学杂志第三十一卷第二期（一九七八年）第一五三页所着大麻疯与利未记：语意学与翻译问题。
在利未记中，承认若干疾病是传染性的，因此病人要被隔离（参看伯二7－8）。这种病，一个健康的人甚至触摸病人的衣服也会染上。所以病人的衣服要烧毁（52节）。如果查明这病根本上是良性的，那么洗病人的衣服便可以。但是如果查明是恶性的，那末病人本身便要受隔离。他是‘不洁净’（46节）。如果他死了，便要行丧礼。在当时对于传染病没有医法，在本世纪之前的任何时候、任何地方都没有医法！在那些日子，不是生便是死！医学限于治疗损伤，对于损伤，由香草制成的药与膏，每每显得相当有效。
不过，今天使我们感到兴趣的，是不洁净的原则。正如我们所曾强调的，旧约时代的人视自己为一个整体。他是一个完整的人。这与现代由柏拉图与亚里士多德哲学而来的俗世人文主义的主张大相径庭。旧约对于天地、身灵、科学与宗教，运动与政治，或任何其他事物之间并不区分。生命是一整体，它是‘性命的包裹’（撒上廿五29），纯然因为 神自己是整体。希腊人没有一位作为万物的创造者和主宰的 神。
因此，在这情形之下，我们注意到，利未记不能设想身体生病而灵魂依然纯洁。我们知道牙痛能影响脾气。如果我们生来丑陋，我们便会毕生感到如负重担在肩上。如果你遭遇严重的肠胃病，你可能不易与人相处。据说慕索里尼剖尸，揭发出他性器官有缺陷，所以他穿炫耀的制服弥补，希冀反映出他的权力。有一个医生报告，说希特勒只有一个睾丸。该医生说，这引致他成为一个虐待狂。同样，旧约的人主张，如果你身体有病，你的心灵随之而病。如果你的身体不洁净，你的灵魂随之也不洁净。
这并不是说我们今天要这样想。我们不必假定古代以色列的心理学是神性默示的！这种想法不会进入我们这社会中那些对一个小小的痴呆男童、或一个生而残废的小女孩寄予同情的信徒的脑里。当然，在这情境中有罪，不是父母的罪，大体上是社会的罪。我们从生而残废的婴儿事例中，稍为把握到这意思。这段经文所说的，乃是：身心灵三者是合一的。这在旧约时代用一个方法表达；在我们的时代，却用不同的方法。
耶稣相信这种合一。在那生而瞎眼者的事例中，祂对于他或他的父母特别邪恶的意见都说‘不对’（约九章）。当那瘫子从房顶上一个洞中被缒到祂的前时，耶稣让我们明白，赦免这人的罪与医治他的身体、两者都反映在他完全的健康上（可二1－12）。因此，所要强调的乃是人的整个生命都需要拯救。这是以赛亚书一章二至六节及十六至二十节的主题。所以，正如我们在民数记十二章十三节及列王纪下五章十四节所看见的，惟有 神的大能才能作到。伟大的悔罪诗，诗篇五十一篇，祈求 神同时作两件事，修复作者破碎的骨头（8节）和洗涤他整个人──我（2，8节）；同样，利未记中的众祭司对付人全部的不洁净，身体的不洁净与灵魂的不洁净。──《每日研经丛书》
利未记第十四章
病人的洁净（十四1－57）
这里的行动是有意义的。有病的男人或女人（或孩子）必须去见祭司，因为惟有他知道 神的心意。然后祭司必须出到营外，那就是离开‘圣地’，去察看病人。显然的，病人务必不要污染人与圣洁 神相叙之处。然而祭司却要甘心乐意去处理这可怜的麻疯病人。但是如果他表明是痊愈的，而祭司也献了必须的祭，更让百姓看出 神已经饶恕了他，他可以回到小区来，而且再次成为圣民的一分子。在此再一次流血是必须的。
在献祭之后，一只活物，一只曾经蘸在祭牲的血中之鸟，要释放来作为一种代罪羔羊，这样就从人类的住所带走邪恶的事情。这鸟的功用不可与我们在第十六章所遇上的代罪羔羊相比较。然后要有第二只鸟，这鸟是曾经在活水（如同希伯来字的‘流动’）中献过祭的。它成了以祭牲的血洒病人的办法。我们回忆，流出的血乃是流出的生命的象征。最后病人自己必须经过规定的洁净仪式。
这祭叫作asham。注意它是如何作成的。如果献祭者太穷困（21节），总不要以一个比较廉宜的供物去代替asham的祭牲。它不可像在平常的asham那样，以银子作供物交换，因为羔羊的血乃是规定的仪节所必要的（14，25节）。这asham比起我们现在所研究的其他仪式和其他一切祭都重要，而且是在第八天的仪式中最先献上的（23节）。尤其是，麻疯病人的asham乃是利未记中包括摇祭的惟一的祭。这便把它放在一个重要的根基之上。麻疯病人是用羔羊的血涂抹，而不是用任何其他的祭牲。
在此之前，麻疯病人要被隔离开，独自生活，作个下等人。‘完全隔离就是地狱’是今天我们对他所过孤独生活的写照。但是 神的拯救大能进入这‘地狱般’的情境中。这asham行‘在耶和华面前’（12，16节），是遵照耶和华之命而行（1节）。而且，因为这行动是 神吩咐的，它必定是有效的；因此他必定是洁净的（20节）。这asham即在穷人中之最穷者也有效力。不论他使用甚么，结束这仪节的，常常是一只羔羊被宰。依耶和华的话，羔羊的血使拯救有效，麻疯病人才从头顶至趾（25节）都洁净了（约壹一9采用了这个‘洗净’一词）。那末，作为完全洁净的记号，这赦免与健康的新生命，便实实在在地实现于这可怜的麻疯病人那从首至趾的、受损害了的身体（26，29节）。
邪恶的奥秘
正如人自己不是个孤岛，邪恶在这世上也一样。邪恶的奥秘甚至不能与 神的目的无关。因为把大麻疯的灾病放进人的家庭中的乃是 神（33节）！若不是 神先唤醒人，叫他知道他的身体需要洁净，许多人显然绝不会意识到他是灵魂需要洁净的罪人。
你们如今要知道，我，惟有我是神，
在我以外并无别神；
我使人死，我使人活；
我损伤，我也医治；
并无人能从我手中救出来！（申卅二39）
那节经文是在利未记这章未写成之前几个世纪说的。因此这是以色列人许多世代以来已经有的信仰！
疾病有如人类的罪，可以传染，而且可能由无生命的物体传过去。甚至连房子的墙壁也需要洁净。因此墙壁需要用‘朱红色的物品’（血的颜色。译者按：中文圣经译作‘朱红色吥’）与牛膝草洗净，牛膝草是一种辛辣芬香的植物（49节）。在这情形之下，需要血（52节）和清洁干净的活水，和那用以建造会幕的香柏木；而且又加上一只活鸟，用血遮盖，放牠回到活神那里去。这样，那小活物便带了祭牲的血直达 神那里。于是它唤醒我们，不只人类是坠落的受造物，需要得到拯救，他的环境也一样需要！这事实，是不被今天那些宣告只要个人归信 神，其他一切便都会有秩序的人所欣赏的。房子‘消毒’程序在此所显示的，正是一个人皮肤病洁净所用的一样。整个自然界是合一的，而人的身体则是属地的，出自地的（创二7）。
诗篇第五十一篇提及洁净人的灵魂，用洁净环境所用同样的话。‘求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白’（诗五十一7）。 神不只是‘灵魂’的救赎者，祂也是全地的救赎者。现在一切受造之物一同叹息劳苦（罗八22），等候救赎。但是救赎的 神已经计划由它创造‘新天新地’（赛六十六22；启廿一1）──一个既属物质也属灵的新世界；换句话说，不是不朽灵魂的天堂，而是万物的复活，再造。──《每日研经丛书》