四、走向光明的道路
中国特色社会主义新文化，目前还处于自发的无序阶段。尽管思想政治层面是明确的，但普遍层面的文化取向，新与旧的较量还在进行，新文化自定义也未完成。改革开放引入的西方文化对封闭很久的国人，有点新却未必新。
发达国家进入后工业时代后，文化发展相对停滞。实用主义和流俗文明成为文化主体，更多的是表现享受的享乐文化。
这种享乐文化随着中国经济发展，也成为时尚。于是乎有人企望用传统文化来提倡另一种时尚。真正的新文化被挤进狭缝中，而庸俗主义也应运而起。
风韵慧美便是从狭缝中挣扎出来的。基于理想与现实的差距和环境与条件不备，始终未能张扬。但作为自发的表达，在一些特定层面上正在悄然显化。体现在女性身上最突出，这是人本自我认识所在。
在普遍层面上，渴求慧美，从寂然中掀起躁动，已是挡不住的潮流。
文化发展的主体是人，文化化人与人化的相依性，更在于文化观的与时俱进与人本效应间的链接。每个个体都是链接的一扣，扣扣相连，才能拉动新文化车轮，前面提示的人文车轮是由文化形成的，与法治车轮共同驱动社会前进。
从社会意义上说，人文与法治互为因果，失去人文的社会就是专制，失去法治的社会，亦是专制。两者都体现不出真正的民主，就民主的内涵外延，仍是发达国家和发展国家的重要课题。以人为本表达民主的演绎，无疑是超越现代理论的经典的主张。这一主张在很大范围中包容了人性、人道、人权的归宿，较美国推行的人性、人道、人权主张更贴切更丰满。或者说，美国的主张还取向于狭义。
以人为本的主张，含有国人自身要求的双重意义，一是主导社会领导者要以人为本；一是每人都要以自己为本。
这个必然落实在素质之本上，提高自己素质是民主的根基，包括自尊、自重、自强、自信、自爱六大要件，这六大要件只能由每个个体给出，具有不可替代性。
风韵慧美，是对人体和人本的深层次认证的产品，交叉、整合了人类文化的各领域学科和前沿物理学（准科学理论），亦是人类走向光明的起点。