标题：[原创]无极之极

                                                      无极之极

从能量练习方面来看，佛性修持者的基础是五德能量即仁义礼智信，五元作为其外化，表现为元性、元情、元神、元精、元气，这是上德不德之性。五元在心这一环节是与内环境中的五贼喜怒哀乐欲互为一阴阳，而五贼又是作为五物游魂鬼魄识神浊精妄意的外化，这便是心与性两大系统的隐显对立层面。

总括的讲：后天人心系统的物质自然三型态善良、情欲、愚昧，在吠陀经中被说成是由三个半神人控制；它们也是至尊主的外在能量的扩展和显现。这种内外、表里、显隐共存的事实在造化之前就一步步生成了。严格地说，它们不叫阴阳，而是灵性能量层面的实相显现。在物质界的阴阳只是源头界实相显现的全息投影罢了。三型态中唯有善良型态（仍是物质型态范畴）可以作为灵性进阶之用，当其由不纯的物质性善良型态修至纯善，便自然具有了元性中所携带的本体能量，所以以善修仁，肝中仁德、魂中阳性是后天逆返先天的关键要素。

物质自然三型态体现在人身上就是阴（假）我心及五贼五物，是先天本体一点灵动即至尊存有全权扩展后首先孕育产生的，它是参与整个造化所需的因素之一，是自然常道的原型，也是灵能作用的对象。对人来说，它们以物质能量形式渗透于心意识中，同时在元神中寓含了来自以往时空维度界面的无量信息。它们也是潜意识或阿赖耶识那无明的渊深。物质三型态和灵的和合生成了魂魄神等形体性体。我们所谓的灵魂其实分解开来就是魂魄神意志等方面，这是就灵与意识结合层面而言，是不纯的，而纯灵是剔除了后天意识染心后的纯灵，亦即道家所言的圣神、真人。

吠陀的超灵是指元性的引领，它也主要地寓居人体肝仁以及同时生起的心中元神。超灵是佛性道心的整体概括，可以分解显示于人体五脏六腑的阳性方面，因此它又和心意识是一对阴阳：超灵与识神。灵则为中性物质，无垢无净，它与阿赖耶识又是一体两面的东西：翻过灵界听从超灵即抵解脱清静海；反之屈从于阴我妄心则痛失真道堕沉苦海。因此来自于灵的本然清静的信息我们不得不听，它的真意实际蕴含在修行界通常所说的“中黄”、“中空”、“信土”以及“中脉”等等的说法里，金丹在此孕育、道胎佛身由此成就。

唯其因为道生一、一生三及德一能量的朴散为五，也才有了道家中“五气朝元”、“三花聚顶”的逆返修真路子，同理佛家的三皈五戒、儒家的五常，原本皆有其甚深相通的修意在内。而河图洛书更以数的奇偶排列构成的方圆图囊括了宇宙造化的顺逆路径及阴阳转换的秘密，这是宇宙之秘的道学揭示，显现为道家内修中的微中之微。同样，这一内在玄秘体系也相应运转为佛教金刚乘的密中之密，诚谓“玄德深矣、远矣、与物反矣，乃至大顺。”

然而很多身陷于枝叶层面的法迷神迷者，却总是执假为真、执小为大，囿于某一功能境界中的出体经验，而妨碍了他们问鼎大道的步伐。老子深察其弊而曰：“明道若费、进道若退，夷道若类”，他在歧义从生的语言迷宫里迈着如此优游的步子，却有很多人不明其故而误认为“故弄玄虚”。惜哉！有分身出体经验也罢，无出体经验也罢，都需德道双修，以心性修持为第一要务，随时洞悉身心中涌起的情感性因素：无论是心合太虚的超然还是广慈大悲的道情，抑或来自旷远无际的伤感，它们根底里来自同一内核，其间性命混溶的熔浆，喷发出灵魂核心的表达，以赤黄黑白绿的五原色描绘出浓淡相宜的愿景，孕诞成造化伊始的胚质或个体灵魂的初始基因。

如此，我们便能在一己内身国内获知宇宙外身国的全息体，也能从当下了断尘缘，从常道反测到非常道。只要我们足够真实，亦能不拘于单一层面地整体自然地推进全真，那是个体灵魂灿然迥脱的时刻，也是复归全然整体的永恒福乐。即或来自自身或身边人的一时心疼，也不过是那灿然浪花的一溅，又何异于那本然如是的德地道境。

2007.8.18