作者：默和
知觉之恒
当春的气息升起，抬头望远，总会感觉到另一种知觉之流在默默流淌，她流进山河大地，流进假我、智性和心意；当狂心初歇，她也载着往世的承诺和期许，给予你恒满无欺的内在通约；她从玄色的天幕后脱颖而出却又无形无相、无迹可寻；她是无知之知、无见之见，升起旭日、祥云；她是能量之源，穿越物灵两界；她如大圆镜一般彻照出个体生物的一顰一笑，包括人们对修行的执著；她让心意是心意，感官是感官，智性是智性、假我是假我，让道是道、德是德，是法住法位、阴阳五行自分明。她是清晨的鸟啼、是复苏的初春；她让老子宣称：“天下皆謂我大，不宵。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。”无论大小升降行止，她总调配有序、适时而为，透过隐态玄机，让物质原则缓缓下落、让天道自然恒于善人。她是永恒的践约者、是超然形貌的化身。
知觉衍生出能量，经由与物质形态物质元素的相互和合，加上时间的作用，于是有了造化之事。但知觉本身却可以独处，独处于整个物界之外。古人云：“人知其神而神，不知不神而所以神也”。那“不知不神而所以神”的，就是知觉所独处的部份，那内在至真的存有，是真如之乡——知觉之源，抵达这一源头的路径称之为“众妙之门”。
“一灵独耀，迥脱根尘”——这是一个全然至纯的知觉，在“迥脱”之前表现为物质知觉，具有背觉合尘的趋向。“迥脱”之后体现为一个知觉者经由六根归一的灵性熏习，知觉已如众水归海般流进那“天一”之水，纳阳涤阴后的知觉之流便呈现出另一种清澈。由德进道、由知而觉，是大多数人的渐修路子，即或是禅的顿悟，亦须伴以事上的历练、种子的保任。
鬼神之事乃不完全知觉（即有染污）或整全知觉的投影——光上生光、影上弄影的最后结果是头上安头。除了假幻，除了由此带来的自我紧缩感，还有什么呢？心经说：“无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽”。身处物质三界的众生，有谁能规避这层层罗网般的宇宙魔事呢，又有谁能不淌这趟浑水呢？！大凡所有的经典都此见地上让人安心为要。但如果没有相应证量，难以透出，即是说见是见，证是证，仍是两边事，就叫见地不透，就不入地，就不是登地菩萨了。知见消，知觉方立，一字之差，由见而明，由定而动，由觉而悟。见才不会落入局限之见，觉才能提起又放下，一念知返即超然。知觉至此层面，又何来鬼神之羁绊?
知觉也是那点燃创世之炬的原火，它于不展示中溅落的火花潜藏于物质深渊，对应于我们人身之海底轮。随着个体灵魂剧情的推进，它也必将冲破后天的浊水淹埋，连同心意、智性及自我，连同物质自然形态和我们生活的方方面面，搠逆往返，一灵独耀。知觉之是否纯然整全有赖心意的认同，心意认同于超灵，知觉乃展示出灵觉之自由；心意认同于物质，知觉乃受物质知觉之局限。本质上说，知觉源源不断输送的能量就是爱，东方圣贤称之为“德”，柔弱微细居上，名曰太上，古之极也。玄玄相通的无名之朴啊，知觉之恒，恒满无遗，自性之本，本然如斯，法尔如斯啊！
2008.3.22