这张清楚点。马王堆邮票,好像还出过小型张。
我们还能追踪很多。从马王堆、到成都的金沙,然后是三星堆,红山文明,大地湾。从2000年前上追到8000年前,都有太阳崇拜,和鸟图腾。这两者往往就是拉的踪迹。
为什么说这些?因为有些人已经不知道我们祖先是太阳崇拜的。这是个怪事,而这个谜底可能就要通过寻找拉来揭开。
看到一本书,“拉崇拜:古代埃及的太阳崇拜。”里面讲到人类文明的青铜时代就是拉的时代。
不仅是图,我们还能在文字中和传说中寻找。其实我们民族的来源“华、夏、炎、黄”,这四字都和太阳有关。
很可能就是大日要冲破被蛇的围绕。龙是蛇的变身。或者鸟要获得大日之能力,需冲破蛇的障碍。这和圣经的新旧约是一致的。龙就是古蛇。
再看拉的形象,蛇是日和鸟头间的隔断。
谢谢铃兰,又深入了一步。羲和观日台。羲和在山海经中是帝俊之妻。帝俊就是人身鸟头(俊字就像左为人身,右为鸟头)。闻一多讲帝俊是东夷人的上帝。
下面这段出自“天问”,网上见到的一本书。
帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物,他的名字却不在三皇五帝之列他的事迹既不为正史所载,也不为诸子所传,只见于《山海经》之中,其事迹却往往与黄帝等诸神暗合,其神系人物也与黄帝子孙们有着扯不断的千丝万缕的联系.
帝俊的事迹与上古诸神重叠之处,如帝俊与黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧、舜等,诸神身上均附有帝俊的影子,原因主要是后人编造世袭继承的传统,把帝俊及其子孙分割与重植给黄帝及其系谱所造成的。而只把帝俊当是上古时代东方民族的祖先神,属东夷人。这是天大的错误.
帝俊为神(人)、日、月之父主要记载于《山海经》中,他有三位妻子:羲和、常羲和娥皇。
《大荒南经》:“东南海之外,甘水之间,有羲和之国,有女子名曰羲和,方日浴于甘渊。羲和者,帝俊之妻,生十日。”这里的“十日”,就是十个太阳,这里的“生”也可能是创造的意思,也就是创造了十个太阳纪,即十个太阳时代。看来羲和本人的法力也足可以创造世界。
找到了东夷,找到了东夷人的上帝——帝俊。可是这却跑到了东边。
这个奇怪的现象很有意思,这是对的。同时明达和兰玲的看到也是:对的。
帝俊的第一个妻子在东方,第二个妻子常羲却在西方。
有女子方浴月,帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。(《山海经·大荒西经》)
这位很可能就是我们说的嫦娥。
太阳和鸟。人们称日中神鸟为“俊鸟”,何新在《诸神的起源》中讲“俊鸟”便是帝俊,为太阳神的代名词。
崇拜太阳神的东夷人看来非常奇怪。我们上面说到的各个让人吃惊的考古发现的地方都有他们的身影。就好像把我们中原包围了起来。
这里面说起来太多,从这里可以开始全面修改中国历史。
我们再回来看明达和兰玲的看到,拉在西藏地区,和传统宗教有关。正是这样。
四川大学的石硕教授写了本《藏族族源与藏东古文明》。提出了和传统不同的观点。藏族的来源是当地的恰群体,和外来的穆群体的结合。穆是彝语支民族,东夷人的某支。在藏文史料里称为穆。苯教就是来自穆人的宗教。
这个穆在彝文里有很强的记忆。
看来我们从彝族和苯教两部分,就能够开始追踪消失的文明——姆。
近日在北京,先不续了.
这次回国,得了拉姆病,疯搜发音能考上的材料。这不行李超重了。
要找拉,就要找中国的太阳神。
中国考古学大师郭沫若在《甲骨文字研究》中断然指出:中国古代无日神崇拜。
这位居然长在成都,从事考古,还是文学泰斗。奇了怪了。
这次到成都,特意去了三星堆、金沙遗址、青羊宫,都是太阳神的祭坛。还有羊子山。当然郭老可怜,那时代还没有这些,青羊宫也成了道观,面目全非。
青是东方之色,羊是献祭之畜。所祭的正是太阳神。(这里是老子驻足过的地方,他传给我们一些和一的法则很近的材料。)
这太阳神就是屈原九歌的“东皇太一”。九歌就是祭祀太阳神的一组套曲。可惜郭老也研究楚辞,连这点也不清楚。