以赛亚书第六章

<syncBible ref=赛6章>先知在异象中接受了甚么使命？

6章  以赛亚的异象是神要他作神百姓的使者。在异象中以赛亚得到一个艰难的使命：他要告诉那些以为神在祝福他们的人，因为他们的不顺从，神要毁灭他们。

<syncBible ref=赛6章>先知见到神的异象，给你的感受是怎样的？

6章  以赛亚看见了高高在上的神（6：1－4），这异象给我们一种神是伟大、神秘和有权柄的感觉。以赛亚在神面前认罪鼓励着我们也向神认罪。他蒙赦免的画面提醒我们：我们也是蒙赦免的人。当我们认识到神是那么伟大，而我们的罪恶是这么深重，可是神仍会赦免我们的时候，我们便得到了神的力量做祂的工。我们对神的伟大的概念是否达到了以赛亚的标准？

以赛亚{\LinkToBook:TopicID=1217}

<syncBible ref=赛6:1>乌西雅是个甚么样的国王？

6：1  乌西雅王驾崩的那一年大约是公元前740年。因为他企图取代大祭司的职责，所以他患大麻疯直到死（参代下26：18－21）。乌西雅总的说来是个好国王，他长期执政期间经济都很繁荣，但是许多百姓却背离了神。

<syncBible ref=赛6:1-3>信主重生是一次性完成的，为甚么还要不断灵修？

6：1－3  那宝座，在一旁的天使，撒拉弗以及三声圣哉，都是在强调神的圣洁。撒拉弗是一类天使。它的名字乃从“烧”这个字派生而出。这也许是表明他们作为神的使者的纯洁。在道德和灵性的败坏达到高峰的时代，对以赛亚来说，看见神的圣洁是件非常重要的事。圣洁意味着在道德上的完美、纯洁、和同所有的罪恶分离。我们也需要发现神的圣洁。我们每天所遭受的挫折，社会上的压力和自己的缺点，都使我们越来越难看见神。我们需要看见圣经中对神的描绘，这样我们的灵命才能长进，才有能力对付自己的问题和牵挂。只有神那完美的道德和圣洁，才能洁净我们的罪，解决我们心中的问题，使我们能敬拜和服事神。

<syncBible ref=赛6:5-8>红炭沾口，罪得洁净，是谁？是谁洁净了我？……

6：5－8  当以赛亚看见主，听见天使的赞美的时候，他意识到原来自己在神面前是这么不洁净，根本没希望达到神的圣洁标准。当以赛亚的嘴唇被烧红的炭一触到，他就听见神说他的罪蒙赦免了。那洁净他的不是红炭，而是神。作为响应，以赛亚把自己完全的摆上，听命神的差遣。不管任务有多么艰难，他都对神说﹕“我在这里，请差遣我！”在以赛亚能完成神交给他的任务之前，接受洁净时的痛苦是他必须要经受的。我们在接受神的呼召，代神向我们周围的人说话之前，也必须同以赛亚一样被神洁净，承认自己的罪并且顺服神的掌管。让神来洁净我们可能会痛苦，但是我们必须被洁净，这样我们才有资格代表纯粹和圣洁的神。

<syncBible ref=赛6:8>神呼召我们的时候，我们会不会也说﹕“我在这里，请差遣我！”呢？

6：8  以赛亚对神看得越清楚（6：5），他就越明白若没有神，靠自己做有永恒价值的事根本无能为力。但他愿意作神的代言人。

<syncBible ref=赛6:9-13>对审判以色列的信息，确有少数人相信。今日的情形与过去有所改变吗？

6：9－13  神告诉以赛亚说，人心已经败坏（刚硬），离悔改甚远，不会听从他的信息。神对他们长期反叛的忍耐已到尽头。神的审判就是任凭他们反叛和心肠刚硬。为甚么神明知道人们不会听，却还要差遣以赛亚呢？虽然整个民族不会悔改，该受审判，但有些人还是会听的。在6章13节中，神解释了祂对那些忠实的信徒，也就是“被留下来的人”（圣洁的种类）的计划。神在审判中仍有怜悯。我们可以从神保守祂的百姓的应许中得到激励。如果我们对神忠实，我们一定会得到神的怜悯。

<syncBible ref=赛6:11-13>心、耳朵、眼睛……有如同无，是我吗？

6：11－13  人们甚么时候会听先知的呢？只有在他们到了走投无路的时候，才会转向神。当这块土地遭到外国军队占领，百姓被俘的时候，他们就会听了。“十分之一”是指那些被掳后仍留在这里的人，或者从巴比伦回来的人。这两部分人差不多都占总人口的十分之一。那么我们甚么时候听神的呢？我们是不是也要像犹大人一样，非得经历灾难才肯听神的话呢？想一想神跟你说了甚么话，在还没走投无路的时候就顺从神。──《灵修版圣经注释》

以赛亚书第七章

<syncBible ref=赛7:1>以色列也来攻打犹大？本是同根生，何以如此……

7：1  公元前734年，北国以色列和亚兰国联合攻打犹大的耶路撒冷。犹大王亚哈斯害怕自己的统治到了尽头，也害怕那曾杀害和掳走许多人（参代下28：5－21）的敌军。但是，正像以赛亚预言的那样，犹大王国并没有到尽头。以马内利的兆头将是得解救的兆头。

<syncBible ref=赛7:2>“大卫家”“以法莲”各有所指──

7：2  “大卫家”是指南部的犹大王国。“以法莲”是北部占主导地位的支族，指北国以色列。

7：3  “施亚雅述”的意思是“余民归回”。神给以赛亚的儿子起施亚雅述这个名字，是在提醒人们，神有怜悯，神对他们非常信实。

<syncBible ref=赛7:3>“水沟头”指哪里？

7：3  “上池的水沟头”可能是位于耶路撒冷以东的基训泉。基训泉是耶路撒冷的主要水源，也是流入希西家的着名水道的水泉（参代下32：30）。漂布地是个有名的地方。人们在那里把衣服或新织的布放在太阳下晒干或漂白（36：2）。

<syncBible ref=赛7:4-8:15>神本来也要惩罚犹大，为何又保护他？

7：4－8：15  以赛亚预告了以色列同亚兰联盟的失败（7：4－9）。因为这个联盟，以色列将被毁灭。亚述成为神用来毁灭以色列（7：8－25）和惩罚犹大的工具，但神没有让亚述毁灭犹大（8：1－15）。他们得以存活是因为神的救恩计划不容人来破坏。

<syncBible ref=赛7:8>南国北国，各用其招，都想不被亚述灭掉……

7：8  亚哈斯是犹大最差的国王之一。他不但拒绝神的帮助，而且还用圣殿中的金银去向亚述换取帮助（参王下16：8）。当亚述人来了后，他们带来的麻烦比给予的帮助还要多。以法莲（北国以色列的另一个名字）的首都撒马利亚，于公元前722年落入亚述军队的手中，北部的王国就此灭亡。

<syncBible ref=赛7:12>亚哈斯不求神的动机是否如他所言？我有没有类似的言行？

7：12  亚哈斯似乎显得很正义，说他不会用求兆头来试探神（“我不求，我不试探耶和华。”）。其实，是神告诉他去求的。只是亚哈斯并不真想知道神要说甚么。我们通常也会用一些借口，像甚么不想打搅神啦，抽不出时间啦，来阻碍我们同神的交通。别让任何东西阻止我们听见和顺从神。

<syncBible ref=赛7:14-16>有童女怀孕生子，原来出自这里……

7：14－16  “童女”是从希伯来文翻译过来的。希伯来文“童女”是指到了结婚的年龄而未婚、身体已经发育成熟了的女子（参创24：43；出2：8；诗68：25；箴30：19；歌1：3；6：8）。有些人把这年青女子比作以赛亚的年轻妻子和新生儿（8：1－4），这不太可信，因为她已经有了一个叫施亚雅述的孩子，而且她的第二个孩子也不叫以马内利。有些人认为以赛亚的结发妻子已经去世，所以这是他的第二位妻子。更有可能的是这个预言有双重的应验：（1）一位亚哈斯家中的年轻妇女没结婚，但就要结婚并生个儿子。三年过后（一年怀孕，二年孩子会说话）两个入侵之王就被毁灭了。（2）马太福音1章23节中引用了以赛亚书7章14节来说明这个预言的进一步实现。有个童女怀孕生子，人称为以马内利，也就是基督。

<syncBible ref=赛7:18>埃及、亚述都不甘示弱，犹大的命运如何？

7：18  苍蝇和蜂子是神的审判的象征（参出23：28）。埃及和亚述这一次并没有毁灭犹大。希西家继亚哈斯作王。他尊崇神，神因此收回了审判之手。在约西亚之前还有两个邪恶的国王。据说没有一个像约西亚那样全然归向神的国王（参王下23：25）。然而犹大的寿数，已被约西亚的父亲亚们这个邪恶透顶的国王给弄到了尽头。在约西亚执政期间，埃及征讨亚述。约西亚马上对埃及宣战，神告诉他不要这样做，但他还是做了。约西亚被杀后（参代下35：20－27），只有软弱的国王在犹大执政了。埃及人三个月后掳走了约西亚的儿子约哈斯。接续的国王约雅敬被尼布甲尼撒王掳到了巴比伦。埃及和亚述给了犹大致命的一击。

<syncBible ref=赛7:20>认贼作父，犹大自招祸患──

7：20  犹大本来是雇请亚述来保护自己，却造成了自己的灭亡（参王下16：7－8）。给犹大“刮胡子”是羞辱他们的象征。民数记6章9节解释了一个人不洁之后，他要为主而隔离，并要剃头作为清洁过程的一部分。剃去体毛时要赤裸身体，这令人非常尴尬。而一个希伯来男人被剃去胡子是一种羞耻（参撒下10：4－5）。

<syncBible ref=赛7:21-25>流奶与蜜之地变成荒原……何故？

7：21－25  犹大肥沃的农田遭到了践踏，最后成了只适合放牧的牧场。它再不是一块“流奶与蜜”和农业兴盛的地方了（参出3：8），而成了杂草荆棘丛生的荒地。──《灵修版圣经注释》