以赛亚书第卅九章

来自巴比伦的使者（卅九1－8）

与希西家有关的最后一个故事带领我们向前进入论巴比伦的后面几章（四十章及以后）。这故事提醒我们，虽然耶路撒冷免受亚述入侵的浩劫，却沦亡在巴比伦人手中，先知于是被召去安慰流亡中的百姓（四十1）。

‘那时’清楚地将这件事放在与前面故事的同一年期中，‘希西家王十四年’（卅六1），留给他有十五年的‘太平和稳固’（卅九8）。按专家的意见，巴比伦王米罗达·巴拉但在位的日期是在公元前七二一至七一○之间，在那期间他想尽方法去激发反亚述人的情绪。很显然，他是意图将希西家的支持列在他的计划中，而不是仅仅为了送信恭贺他的康复。或许他已听到有关第卅八章八节所说的天文学现象呢？

使者的来临令人想起所罗门与示巴女王的会面（王上十章）以及十八章所说的古实人的来访。这里所含的戏剧性讽刺是很明显的──他让巴比伦人看他城里的财宝时所表现的喜悦，但这喜悦在六及七节的预言及一个世纪之后尼布甲尼撒怎样带走耶路撒冷宝藏的事件中（王下廿四10－17），完全失去光彩。

以赛亚在三至四节的场合中出现，不理会所发生的事，令希西家的乐观更带稚气。值得注意的是希西家在这件事上是无罪的，他以完全无罪的姿态出现。耶路撒冷后来被攻陷并非由他所造成，而是由他声名狼藉的继承人玛拿西（王下廿一10－15）的可憎行为所导致。事实上这里并没有提及希西家向亚述人进贡三百他连得银子和三十他连得金子的事（王下十八14－16），是　神将希西家‘一切的罪扔在”他的“背后’（卅八17）。但是，根据拉比的传统，希西家的愚蠢混杂着高傲甚至虚伪。当以赛亚问他‘这些人说甚么？’（3节），他不直接作答，可以假定他为自己所做的事感到惭愧。他自负地回答了第二个问题（‘他们从那里来见你？’），说‘他们从远方的巴比伦来见我’。只在稍后他承认犯了政治上的错误（4节）。为了这件事他遭受惩罚，被迫聆听五至七节所记载的不吉利预言。

这预言是以传统预言方式传达的──‘当听耶和华的话’（例如一10；耶七2；结卅七4）。另一常用的预言句法是‘日子将到’，特别见于耶利米书（例如七32，九25，卅一31）及阿摩司书（四2，八11，九13）。

此预言中没有提及耶路撒冷之沦亡或圣殿被毁的事。这很可能是说预言时间实际上是在主前五八七年耶路撒冷最后沦亡之前。这一点与五及六节的耶利米式表达相吻合。从另一方面看，作者可能希望将话题集中在希西家的财宝及他众儿子的命运而不想提及圣殿建筑物的遭遇。总之，在希西家故事中，财物是一个重复出现的主题（王下十八14－16，二十13；代下卅一2－10）。

希西家的‘众子’（卅九7）当然包括王室后代，连约西亚在内，他避过此处预言的灾祸的侵扰（廿二19－20），还包括被尼布甲尼撒提去坐监的约雅斤（王下廿四12），和被剜去眼睛用铜炼锁着带回巴比伦的西底家（王下廿五7）。‘太监’是个侮辱性的字眼，不一定是指阉割，倒含有剥夺王权和尊严及被判有罪之意，就像巴比伦王宫中任何其他异族仆役一样。

第八节分为两部分。在第一部分中，希西家只是表示以赛亚所说正确，可能也承认自己的错。这里可能适合作为巴比伦人入侵的故事的结尾。但是第二部分似乎是说希西家心肠硬，只想到他自己，因他说‘在我的年日中，必有太平和稳固的景况’。但是可以更肯定的是，作者用类似三十章十五节、卅二章十七节、卅八章三及十七节及其他地方的记载所用的措辞，使希西家辉煌的政绩圆满地结束，而完全不必提及他的性格。类似的记载在列王纪下二十章十九节就不相同了，很显然的与前面所说的政治性愚蠢更为接近，而且后面还跟着一般性的结论──‘希西家其余的事，和他的勇力……’（王下二十20－21）。以赛亚书卅九章八节却没有这记载。

难以想象的‘成功与忠诚’竟是希西家政绩的标志。用‘太平和稳固’难免令故事失去奇迹及宗教性的深度。第卅二章，特别是十六至二十节，补充了这类统治细节，不论是在今生与来世。――《每日研经丛书》