传道书第一章

一个人及其主题歌（Ⅰ）（一1－2）

‘传道者的言语’：‘传道者’是翻译希伯来文Koheleth这个字眼──请参标准修订本的注脚──这一点我们应当感激马丁路德。它并不是一个很适当的译法。很少地方教会会容忍这个传道者长时待在讲台上的。其他现代的译法把它译作‘哲学家’（现代英文译本），‘讲员’（新英文译本）或‘会长’：因此这开首的词组（译按：中文本在第三句）在希伯来语是很普通的。我们从现在起将会紧贴这个希伯来文字眼Koheleth，由于也许没有一个英文字，可以准确地表达其意义。它是一个与希伯来字kahal，‘聚会’或‘集会’有关系的字眼，通常是指人为的敬拜和教导而举行的聚会。kahal这个字在希腊文旧约中译作ecclesia这个希腊字；因此Ecclesiastes便作为Koheleth一种译法，而且这个字便成了我们通常给这卷书的名称。当然，英文ecclesiastical这个字便是从这同一的希腊字而来的。Koheleth极可能是指担任特殊职任的某一人，或在一个kahal中有特殊职责的人。所以Koheleth并不是这个人自己的名字。我们只从这个称号而得知他，彷佛我们时常都只干脆说‘总统先生’或‘首相’一样。

但他担任工作的是哪一种聚会或聚集呢？在这卷书中有极多关于智慧的话──智慧的寻求，智能的价值和极限，有极多章节包含我们在箴言找到的那些典型的智慧论──因此最好以他为有学问的智慧人之一，他的思想、教训、和忠告，对于日常的难题和国家的事务，在古时的以色列都是受人重视的。这样的人，有智慧的名声，就会有一群人聚集在他周围，热望从他身上学习。因此Koheleth是一间智慧学校的一种教师。也许我们可以当他是今天的一个大学教授或讲师──智慧教授？──而且像许多其他教授，并非只在神学方面，他的见解有时可能会令人难以接受。把这个人描述为‘在耶路撒冷作王，大卫的儿子’和一章十二节的‘我……在耶路撒冷作过以色列人的王’，可能有意将他与王室的智慧守护者所罗门连系。正如我们所说过的，这是不可能的。Koheleth生于所罗门许多世纪以后。这些话可能表明这里有一个人习惯活跃在高级社会中。在朝廷并在王的赞助下，智慧人在以色列获得有权得到的东西。在国家事务上身为王的顾问，他们像‘王室的策士’或白宫的官员。译作‘王’的那个字，可能确实只是“策士”的意思。这卷书是指着一个人而言，他本质上如贵族般，嗜好是保守的，有的财富足以令他获取爱好的一切美物。

我们正进入与旧约别处所见极不同的世界。与穷人认同的意识、支持因社会变动而成为受害者的行动，这些都是旧约众先知许多教训中极显着的特色，在这里都付诸阙如。他也不像一位先知自称要把‘主的道’赐给我们。这卷书，像有些先知书一样，以‘某某的言语’这词组开始；但若以耶利米书为例，开卷语是进一步用像‘主的话临到×××’这样的词组加以解释的。在这里却没有这样的声明；只有‘Koheleth的言语’他自己的意见，他自己对人生的评论和观察。不过这样的观察和评论，正可能与一位自称作‘主的道’之喉舌所说的言语，同样具挑战性和煽动性。今日，有许多人对向他们传讲、声称是宣扬‘主的道’的讲章都不受感动，却被鲁益师（C. S. Lewis）或杜尔满的主教仁金师（David Jenkins, Bishop of Durham）所说的话语所吸引、所激励。

一个人及其主题歌（Ⅱ）（一1－2）（续）

正如某些电视节目，从主题音乐便能立即辨认出，正如一九四○年以后那些黑暗的日子中，贝多芬第五节交响乐开头的几节，把那个Ｖ代表胜利的信息（译按：Ｖ是罗马数字之五，又是Victory〔胜利〕的第一个字母；这里是双关语）一播放出去，就遍布全欧洲一样，照样有一个词组也永远与Koheleth连结在一起。那词组便是：‘……虚空的虚空，虚空的虚空！凡事都是虚空’（一2），这句话以一种形式或另一种回声自始至终响彻这卷书中。

但这话是甚么意思呢？除非我们坚持译作‘虚空的虚空’，否则现代英文翻译给我们提供的译法不胜枚举。现代英文译本译作：‘无用，无用……人生是无用的，一切都是无用的’；新英文译本则译作‘空虚、空虚……一切都是空虚；’新国际译本（New International Version）的译法则作：‘