历代志下第卅三章

陷阱──和出路（卅三1－25）

（一）

玛拿西给邪恶与归正提供了两种最突出的例证。就作恶来说，玛拿西在旧约或多或少已成了邪恶的别名（请比较王下廿三26；在那里追溯犹大最后的覆亡，说是由于他。）甚至亚哈斯的恶行，在这个决意沉缅于耶和华所禁止一切事之玛拿西面前也相形见拙。六节胪列的罪行，是要显示他罪恶昭彰的违抗申命记十八章十至十二节的那些禁令。（这些都是靠恶魔力量行的各种魔术，旨在使　神的能力任由人支配。）申命记那里说，行这些事的人是‘耶和华所憎恶’的，这是旧约表达神圣忿怒最强烈的措辞。

玛拿西的罪的剧烈程度，由重复提及（4，7－8节）耶和华的应许，以及在申命记（申十二5等等）又说祂会永远‘立祂名’在耶路撒冷，来加以强调。祂立祂的名在那里，间接说明祂对那个地方有专权，铲除其他的神明（申十二3）。所以，玛拿西所作所为，是有预谋的，企图摆脱耶威的统治，要离弃圣约而独立，要驱逐祂离开祂赐给以色列的国土。作这种申述的大意是：玛拿西是把自己置于被逐离本土的极大危险之中。除了重复提及主名以外，也重复提及祂把以色列人的列祖逐离本土是因为他们依附玛拿西，现在耽溺于其中的那些行径（2，9节）。这又再次反映了与申命记十八章的关联，在那里我们读到这样的话（12节），说那些国民被驱逐出去，是因为他们占卜，观兆，以及行邪术等等。于此可见，第九章已给读者作了暗示，玛拿西之被逐，乃是他的罪行自然而又公平的结果。

然而，开头几节（1－9节），也在不同的方面指向将来。那几节不但是他罪行的目录或命运的预示，那几节更把各种可能性全部都呈现出来。重复提及立耶和华的名在耶路撒冷直到永远（4，7节），不但用来指摘玛拿西，也用来重申那应许，并强调它永远的有效性。两种可能性──因邪恶而被驱逐，因公义而享有地土──在下文中都有出现。

（二）

玛拿西的悔改（13节），比他邪恶的行径甚至更加值得注意。在一定程度上，正因为他的邪恶，所以在列王纪下廿一章一至十八节他在位的记载未暗示有这次悔改（在巴比伦也没有‘被斥责’的事）。列王纪把这些都省略了，并非意味着历代志所记这些事不是真实。他对数据的选择可能像历代志作者一样，是受他神学上的目的支配的；或者他可能是不知道那件事。无法证明是那种情形。尽管如此，总可以说：像历代志所报导与亚述的对抗，是不乏史实之可信性的，而且由皇帝以撒哈顿于主前六七二年所加之附庸条约可能已有所关联了（迈尔士〔Myers〕的见解）。附带提一提，巴比伦就其本身而言，当时还不是一个强国。不过，提到它，就确实有预示被掳往巴比伦之伏笔的果效。

玛拿西的悔改，明显有更深值得注意的层面，一是因为他在悔改以前那些可耻的行为的程度；二是他拒绝从耶和华而来的警戒（10节──与先知经常所作警戒的模式相应），及至最后受惩罚。值得指出的是：先前拒绝先知一切警戒的结果，已招来深重的灾祸（例如廿六17以下所记）。于此可见，玛拿西的事例显示：人在道德方面无论堕落多么深，都可以藉着悔改的途径归向主。在十二、十三节描述的悔改，像在以往的情形一样，使人强烈地想起七章十四节那些话语（请参看那一节）。玛拿西对‘急难’的反应（12节），与亚哈斯的反应成了具有教导性的对比，后者祗加剧了他对　神的抗拒（廿八22）。对受苦的这两种相反的反应，在人生经验中是常见的。有人在他们已经忍受的痛苦上加上痛苦；有人则因此而更加确信　神的爱，在他们受的苦愈增加时，显明可见其最佳质素也愈增加（请比较罗五3－5；彼前一3－9）。

玛拿西归向耶和华，结果使他得以归回耶路撒冷，重坐国位（13节），对他从前亵渎神圣的所作所为作了一些补偿（15－16），不过从下面的廿二节来看，所作的补偿大概是不完全的），并且增强他军事的力量（14节），在耶和华的眼中有一个安全的记号在他的国土上。

在这个阶段最好是再次记得我们现在处在被掳故事的阴影下。历代志的读者们在玛拿西身上碰到的很可能是强烈的对他们说的。在他们被掳之后所过的平庸生活也许已经变成了习惯，可能使他们不免会以为过去的罪恶已摧毁了那些将来的希望。历代志在这里却显示：耶和华时常准备本丢彼拉多向革老丢謮安恢复祂子民与祂的相交，并且以新的、而且是出乎料想的方式赐福与他们。祂已经立祂的名在耶路撒冷‘直到永远’。

（三）

亚们的故事（21－25节），简直就是玛拿西的故事的附注，或许也反映他在位的短暂。虽然如此，由于亚们故事复萌，回复玛拿西初期邪恶的原状，废弃他父亲的改革，他的统治便说明了约西亚后来为甚么要从事更进一步的改革。――《每日研经丛书》

历代志下第卅四章

约西亚的改革（Ⅰ）（卅四1－33）

约西亚，无论从那方面看都是犹大君主政体成功的人物之一。列王纪作者视他在敬虔上是无出其右的（王下廿三25）。在先知耶利米──他初期的事奉与约西亚统治的时间相吻合，他是个模范，他的忠实谴责了耶路撒冷那些不配的继任者（耶廿二15－16）。历代志描述他有希西家的一切质素，除了他死于非命特异情况之外，毫无迷失隐讳；他表现出约阿施初期的期望，一直没有令人失望。

约西亚的改革（Ⅱ）（卅四1－33）（续）

（一）

考虑到约西亚的声望，也许不会惊异他所坚决进行的宗教改革，这改革已广泛地被历史家视为是这个君主国整个存留时期意义最重大的事。

这种观点，主要地是从列王纪下廿二至廿三章引伸的，在那里约西亚明显地占了一个极高的地位，他的改革，与他那些前任从事的任何改革都不相同。他的改革的特点在历代志里面有几分被掩盖了，部分地因为历代志作者记录这个君主国数量较多的改革尝试，部分地因为他特别着重希西家的重要性。约西亚的工作，在某些方面能视为恢复他杰出的祖先的成就。然而，在别的方面，他的工作却超越了他们。约西亚对那敬拜假神的地点所做的摧毁工作，似乎做得更加彻底（4，6－7节），甚至把那些在那里敬拜和执行职务的人都处决了（4－5节）。他也把他的措施伸展至‘更大以色列’，比希西家所作的范围更大，连拿弗他利和西缅地区都与以法莲和玛拿西地区一同提到，作为他活动的领域（比对一下卅一1）。这是暗示进行到极北地带，那就是深入亚述的领土。约西亚的这种行动是值得注意的，不过这一点被人认为与亚述刚开始的衰落并非无关。甚至有人暗示，在衰落中的亚述把从前以色列人的领土附庸国的地位还给约西亚（迈尔士的见解）。在历代志作者看来，根据以色列有十二个支派的理想，真正的改革必须伸展至历史上的整个国土，即使现在只有少数余剩的以色列民居住在那里也然。

（二）

约西亚值得注意的地方，是他年纪尚轻时便开始发热心，要重建敬拜耶和华的工作。在他十六岁时（3节）已开始‘寻求他祖大卫的　神。’（与大卫之连系，不但藉着提到他的名，也藉着用‘寻求’，这个表示正确的敬拜与顺服的动词建立起来。）当改革开始时，他是二十岁──那年是主前六二八年。

这里的详情与列王纪的记载形成对比。列王纪下廿二章读起来好像暗示：引发这次改革是由于主前六二一年‘律法书’的发现（王下廿二8；请比较我们这一章的14节）。在历代志里面，发现律法书的时候，改革至少已进行多时，或许已经完成了（7节）。有不少理由认为历代志保存了更准确的传述实际发生了之事的记载。列王纪的作者明显地把他的数据加以简缩并撮其要义，因为他要着重约西亚读了那书之后的悔悟，和为他的统治造成的那些结果。历代志所强调的则是发现的情形──或者失落那书的情况，在物质方面并没有影响到约西亚按公义行事的机会，并且指明那些事件实际发生的年代先后。

这便引起关注律法书的辨认以及它的失落及重新发现的问题。学者们大都一致认为那书便是我们现在所知道的申命记。

这一点，有时人立论的根据是以约西亚的措施与申命记的中心要求，特别是申命记十二章，就是他摧毁那些敬拜巴力的地点相应。然而，这样的见解有点与历代志所记那些事件年代的先后相抵触，由于那些措施是在发现律法者以前采取的。也许是户勒大的预言中所提及的耶和华的声明（我们这一章的24节），就是祂必定会把‘那书上的一切咒诅’临到耶路撒冷。这便使人强烈地联想到申命记廿七章十五节至廿八章，那些章节警告人违背　神的约必引致可怕的刑罚（连同顺服蒙福的应许）。约西亚庆祝逾越节（代下卅五章），也可能是由申命记十六章引起的。诸如此类的观点，都可能使申命记──或其中的一部分──看起来好像是属于所发现的那卷书。虽然如此，说所发现的是较大部分的妥拉或摩西五经也决不是不可能的。（该书当时存在的部分有多少，是学者之间争论的问题，这个问题在这里无须加以论列。）

没有记录涉及那书失落的情况。照申命记卅一章廿四节及以下各节所说，‘律法书’（这词所指又可能是单指申命记或全部摩西五经）自从以色列人在旷野的日子起，除了那在约柜旁的约书以外有其合法的地位，所以，可能在所罗门的日子里已经与约柜一同置于圣殿。它的失落可能发生在以后的任何时候，可能是在圣殿被忽视或被亵渎作俗用的时期，这可能距约西亚时代很近，例如在玛拿西治下时，这就可以说明历代志生动地描述的这个时期，所有的那些王都知道妥拉所制定的标准，而且偶然产生类似约西亚的改革。忆起它主要的要求，在那比较短暂的间歇时间，特别是在那些忠实的祭司与先知们中间也会继续存在的。例如西番雅，他大概在约西亚在位初期就已经作先知，而且还可能影响了他。

这件事情是有其本身的意义的。在历代志里面，往往记载先知对王讲话的事。这可能是典型的方式把　神的话向王讲明。（它不是唯一的媒介──圣殿的礼拜仪式，在我们的圣经中由诗篇代表，是另一种媒介。）然而，约西亚实际寻找出那些事件的预言之解释不是典型的。属灵的人看　神的一般标准和要求，与在今日此时此地急迫的寻求祂的话之间，是有不同的。这种急迫的心情通常都有坚强的信心、坚定的目的和基督徒生活中明晰的异象所随伴本丢彼拉多向革老丢謮安。

户勒大的话的要旨（23及以下各节）指出：　神的刑罚必定会因犹大长期犯罪而临到。然而，因为约西亚切望听从　神，刑罚于他在位时便不会临到（27节以下）。约西亚对这话的回应绝非洋洋自得。（与记载在王下二十16－19希西家对类似预言的反应有明显的差异。）相反地，他招聚犹大众人，郑重其事更新圣约，决心要使百姓配受所得的怜悯。这样的一种精神是珍贵的，就是新约也视为真正属灵的（请比较罗五18－六4）。――《每日研经丛书》