历代志下第廿九章

赎罪（Ⅰ）（廿九1－36）

（一）

到了希西家王，我们研读的历代志便接近尾声了。从此以后，我但便愈接近被掳到巴比伦的阴影；而被掳将会是卅六章的主题。关于其余的王，宣告的判语意味愈强烈。这些判语或多或少是完全嘉许的（对希西家，约西亚），或者是深表嫌恶（对亚扪和卅六章的诸王），或者悔改，则特别富戏剧性（玛拿西）。这种愈来愈强的笔法（实际是始于对亚哈斯），乃是历代志这部着作实际上已瑧于最高点。然而，这愈来愈强烈的笔法不但在所宣告的判语上，也在唤起人们趋向更加注意像扫罗、大卫、和所罗门，这些‘典型的’王的特征。我们在亚哈斯身上看见有像扫罗那样的强烈的特征。希西家现在则作了大卫和所罗门之优点的代表。我们只须注意有多少篇幅（有四章）专用来描述他的统治，便看见有特别重大的意义与之连在一起。因为他尝试要在犹大进行激烈的方向性改变，所以他在这卷书最后的兴盛中为重要的人物争辩。

这时值得起的一点是：历代志的终点并不怎么像达到目的地的终点。它是论犹大在以斯拉与尼希米时代，在波斯治下冗长时代的导言。在当前这几章由亚述代表的帝国，历代志作者用来对其读者讲论他们那个时代的波斯帝国的形式。要把两个像希西家和约西亚这样适于作模范的王，置于极接近历代志作者那个时代的故事之中，就得作极大的努力。

赎罪（Ⅱ）（廿九1－36）（续）

（二）

把历代志所论希西家，与列王纪下十八至二十章所论的希西家作一比较，虽然所给他的篇幅在两种情形下都类似，而那些记载的性质却大不相同。列王纪共享一节（十八4）论及他的改革（更多评论约西亚的改革）；而历代志却用三章的篇幅详述其改革（廿九至卅一章）。这个故事始于廿九章，希西家吁请祭司和利未人自洁，要他们担负起当前巨大的任务（4－11节），要他们洁净圣殿（12－19节）。并且要他们重新献身，做献祭赎罪的工作（20－36节）。我们立即便会看见，这其实就是所罗门当初献殿工作的简述。的确洁净工作与兴建工作互相呼应（代下三至五章），在亚哈斯妄作妄为、实际把一座圣殿从犹大挪开之后，形成一种重建的工作。这样，廿九章二十至卅六节的礼仪，与历代志下六、7章的礼仪也相呼应。所罗门的任务和大卫的一切准备工作相连接，而他的领导──依法设立正确的敬拜，确立祭司和利未人的功能，以及音乐在敬拜中的重要性──也都在这里反映出来（5，6，12及以下各节，28及以下各节）。

（三）

对这一章可两方面进一步的观察：

第一，希西家吁请利未人，‘要洁净自己’（5节）。这一整章，对处理　神的事情上，一直强调需要洁净以及细心。‘污秽之物’一词（5节），是指礼仪上不洁的通称，而在这里无疑是指多年来从事敬拜假神的装饰品与堆积物。整座圣殿，彷佛要经过起初献祭时所进行的一切程予，再把它一劳永逸地从渎圣的境界中分别出来。（请比较出廿五至三十章，这几章制定制造并奉献会幕之法。由于这一方面以及出廿八、廿九章当初使亚伦和他众子献身作祭司，和出三十10为赎罪大日所作的准备，出埃及记那几章便作了当前这一章重要的基础。平行之处便显示出希西家的行动，多么强烈地像是一个新的开始。）

对利未人所发‘要洁净自己’这命令的明确含意，是他们参与仪式时应更换衣服，不可亲近女人（未特别指明期限，请比较出十九10，15；创卅五2）。这样，便清楚可见，成为祭司或利未人是一回事，而在任何时候都配作祭司或利未人，又是另一回事。很可能圣职人员在亚哈斯的黑暗时期已经散漫下来。很多人已变节，不但在耶路撒冷敬拜巴力，而且通国到处都有人敬拜巴力（请比较王下廿三5，8及以下各节）。所以，希西家的吁请，在圣职人员方面可能需要在悔改和更新上作相当的行动，这可以解释他们的顺服程度为甚么各有不同（34节）。关于逾越节不能在所定的‘正月’，而要在二月举行的事实，当然对于圣职人员含有一些难的意思（三十2──逾越节应在正月十四日举行，但是廿九17显示：洁净圣殿的工作在十六日仍在继续进行）。

在这里可以概括的要点是：在基督徒的事奉中，祗有资格或装备，不论一个人的那些资格留给人的印象多么深刻，都是不够的。资格只在与操练和决心结合起来时，才成为有意义的。

第二，我们在希西家身上应当注意到：历代志初次表明一种意义，即上一代的罪恶可能使当前这一代的人身受其害。他哀叹‘我们列祖’的不忠（6节）；他把他们的堕落与‘我们的妻子儿女’的被掳（请注意9节的三代）连结起来；他对利未人的警戒（10节），暗示　神对犹大在亚哈斯治下的偏离正路──甚至和她反复无常的全部历史──所发的怒气，即将临到。通常历代志把罪过或顺服的效果限于那个朝代之内。在这里则使我们觉得罪与悔改之间的摆动，并不是在　神子民生活之中唯一可能的模式，而且也有一种急进的新模式。这种新模式是藉着认识那继承的模式──如此习俗是亳无问题的──具有使人困惑的错误。这一种悔罪超越对个人犯罪的认识，而为整个教会的罪感到一种重负。对于希西家来说，这意味着为以色列全家赎罪的特别行动。在我们今日，则意味着个人的自省决非祗是个人的事，而是众基督徒都有一种责任，在最广阔的范围上，对整个教会的生活和工作在抵制取消传统的架构上作审慎的尝试──在不适当的背景下，这些结构是不完全的，由于结构和不完全必然常常伴随着我们──意识这点，教会本身必须时常改革。――《每日研经丛书》

历代志下第三十章

逾越节（三十1－27）

（一）

希西家计划把犹大的敬拜再次置于适当的位置上，他在第二个阶段的措施，是大事庆祝逾越节。逾越节是有重大意义，从历代志作者的观点来看，有两个理由。第一，纪念以色列民族当初从埃及逃出来（出十二至十三章），这个节已成了全族从奴役中获得释放的象征。当作者续叙与被掳巴比伦的命运有关的故事时，他着重表示这事不是该民族的结局。从埃及逃出来本身，至少为从超级强国奴役下获得解救树立先例。希西家的逾越节变成从巴比伦获得类似解救的一种预兆。在历代志作者的时代，这个故事已经播下以色列将会从波斯轭下再度复兴的希望。在我们今天，如果有时福音真理似乎已被无数古代和现代的哲理所掩盖，这应许同样对我们表明将来必定会有一个胜利的日子。

历代志作者从希西家的逾越节引出的第二个要点，是关注到以色列的性质。要注意：王的吁请不单是对犹大，而是对‘以色列和犹大众人’──这个要点藉着那些写给以法莲和玛拿西的信来加以强调。在这里把大卫和所罗门治下另一方面的景况，即百姓的统一，恢复过来。希西家向北边人士的吁请，和从亚设、玛拿西和西布伦（11节）的响应，虽然微乎其微，确是可信的，因此时北国已不存在，北国的许多百姓已被掳到亚述帝国其他地方了（6，9节；请比较王下十七1－6）。在残留下来的以色列人看来，与他们的历史传统唯一可能的连系，乃是透过耶路撒冷。纵使希西家诉诸两国的祖先与宗教遗产都相同（6节），企图消除多世纪以来彼此的疏远，对以色列人，尤其是此时在宗教方面己变成像周围列国一样，从他们对希西家微乎其微的响应，便知道到了甚么程度。虽然如此，他指出北边人士的不妥协的存在。在本质上，全以色列都前来聚会，大事庆祝逾越节。有些人没有来，那并不是由于　神缺乏怜悯，而祗是由于他们不肯握住那只伸出来的手。

（二）

虽然有些字眼到现在已耳熟能详了。然而稍停片刻，思想一下那些呼吁的辞句是值得的。六节的‘转回’一词，往往被译作‘悔改’（repent）。圣经中悔改的概念，并非祗是指懊悔，而更正确地乃是指人离开旧的意向，进入新的生活形态中。第六节有双重的意思。以色列人若转向　神，　神便会转向他们。按照他们转向祂之程度，祂会同样对待他们。他们被掳，是祂收回祝福的结果。祂能够再赐下福气，而且在他们作出正确的响应时，祂便会这样行。

第九节有类似的双重意思，在那里作为道德行动的‘转向’，会产生掳民得以‘归回’（这地的结果译按：‘转向’与‘归回’原文相同）。这里再度强调响应与祝福之间的密切连系。耶和华愿意为献身的民行事。第八节的‘归顺’（英文是yield yourselves），按字义是‘保证履行’（give your hand。译按：直译是‘把你的手伸出来’）的意思。‘手’字在旧约里面往往意味着‘力量’。这样看来，那意义是　神子民对　神的要求不但要作出某种理智上的同意，也要把他们的力量，他们的活力，他们的才能摆在祂面前。对　神的服事不单是为儿童，残废者和年老者。（据云，有些地方，当一家之主开门欢迎传道人时，他可能会说，‘呀，我要叫妻子来’！）‘人生的七个阶段’（译按：古时候把人一生分为七个阶段或时期）都得向　神求助（或作都需要　神）。人拖延，直到不中用时才想到宗教，这是悲剧──而且常常是迷失。

（三）

纵令北国大多数的人都抗命，在犹大，人的心境却不同。圣经告诉我们（12节），犹大人在他们众首领的号召下，都同心合意来顺服　神。的确，他们大发热心，摧毁敬拜假神的设施，热烈庆祝逾越节，祭司和利未人都感到惭愧（15节）。诚然，民众的热诚，往往胜过宗教权威──甚至与宗教权威处于冲突的情况。这就是亚西西的佛兰西斯（Francis of Assisi）所包含的和所输送的（编按：佛兰西斯是方济会的创始人，跟从基督，本身生活艰苦，却使人充满喜乐）。而卫斯理（Wesley）却不能。明智而又属灵之领袖的表记是：能认识并适应那真正、纵令不是传统的──甚至似乎是无知的──由爱　神而起的民众运动。祭司在这里的响应是后来许多法利赛人未能作到的。希西家显示他的智能，直觉获知并恳求　神宽恕百姓因长久缺乏宗教教育，而存在于敬拜中的偏离正统的情形（18－20节，另一个‘逾越节’！）。这里是回答那些认为旧约的宗教、徒具外表而不属灵的人（虽然还有其他情况，例如赛一10－17所记）。甚至在那苛求的历代志作者眼中，祷告的实际并不依赖外表的宗教仪式。

那种再造的心境，显然是幸福的而又充满活力，以致大家都自发而又普遍的赞成再守节七日（23及以下各节）。廿五节把在那里的各种人都列举出来（‘寄居的’是个术语，指那些居于以色列、接受以色列之宗教的非以色列藉人士）。使人感到以色列已再次复原，而且在耶路撒冷的喜乐，感染一大批人归向　神。――《每日研经丛书》