（三）
但就是故事来自雅各本人，我们今天当然不能因此便接受它为完全真实。我甚至怀疑希伯来听众何尝不是如此。不过，我们可以毫无疑问地说，雅各当夜在雅博河的经历那么奇特，与 神相见，对他是那么奥妙而又实在，他只能从外表的样式来描述，就是他虽然与 神摔跤，却像与另外一个人摔跤那样。我们如何才能用我们能以领悟的话去重述这故事，使之对我们有意义呢？
本章前部如实地刻画出来，雅各的恐惧与先兆是那么的深刻，以致他过河时觉得 神必然拒绝他。转念之间他觉得是 神而非以扫，才是他主要的敌手，而且在那里挡住他去路，不容他进入祂多次对他的祖先和他自己应许过的地土。他最初的感觉是顽丧、屈服和彻底的失败。不过几小时前，他不是停下来，承认他的不配，终于看清自己的真面目，而且悔恨他自己吗？那么，这是所宣告的，给他的惩罚了。但是他并不甘心，他不让 神放手离开。祂要为他的祝福，为他父亲曾经一次奉 神的名而说的，也是他自己那么丢脸才赢得的祝福，又为他在米所波大米那些年来，倨傲地视为当然的祝福作拚命地而又长期艰苦斗争──范拉德（Gerhard von Rad）称之为他的‘自杀般的勇气’。 神神奇地让步了！祝福给他了，那可以视作他生命中唯一的奖赏，现在属于他了。因这奋斗而致瘸腿，被打击，被伤害，但是却是得胜的，那一瞬间，一个新的雅各诞生了！
不过，我们要提防，否则会失去它的真实之点。诞生下来的不是一个善良的雅各。先知何西阿，在他引用这事件（何十二2－6）时，很觉察这一点。而且我们不久会见到，就是在这可怕的经历之后，我们也没有得到一位真正为我们所喜爱的雅各。雅各的故事并不是一个改过就善的纪录。它的层面更深。但是我们现在至少知道，把他抓着不放的是 神，是祂没有放松；在这一点上，尽管他品性中有狡猾奸险的特性，但是在末来许多年中持续下去的试炼却预备使他伟大。或许这是他英雄主义的记号，但是因为这缘故， 神才不得不祝福他。
毘努伊勒（Ⅱ）：我们的毘努伊勒
（卅二22－32）（续）
我们应极其审慎，把雅各在毘努伊勒的独特经历应用于我们的渺小生命上。我们自己不难看到雅各的伪善与忘恩，但是我们有没有权利像他那样向 神挑战呢？它不是我们在 神面前的常态；在 神面前，我们每每像希普士（Uriah Heeps），沉迷于我们的谦卑。有时我们是不是要试试与祂大胆作个竞赛呢？
（一）
史密氏爵士（Sir Geoge Adam Smith）在他的名着圣地的历史地理中，曾提供以下简短但极好的意见。他叙述过雅博流域的肥沃，并且论述那地区在以色列历史中的地位，归结道：
然而博最高的声誉并非在最早期，也不是处处都有阳普照；沿着它天然成长的成熟，可以发光像在什夜的河水发光那么明亮，或者像灰暗的晨曦照在瘸腿的族长时期那的灿烂。基列的历史乃是一部战争与挣扎的历史，是不断争斗的文化。但是雅博的第一位英雄来到，便学会了如何在生命中与 神计较，也学会了他最高贵的争，乃是在黑暗中与不可见的一位争。
（二）
另一位伟大的苏格兰解经家戴伟生（A. B. Davidson），在他的比较充分的注释之中，也一样美妙地表示：
也许我们，人人都有像雅各那样的时候，就是在我们的事业或关系中激起的一些危险的紧要关头，我们觉得自己进入一种个人的不安之中，在忙于与我们只模糊看到一种能力相斗争，而且最初绝难说出它是甚么；当我们想念时，却不知道想念甚么；又，虽然不知道外头有甚么原因，却觉得悲伤。当我们有外表的烦恼所难以说明更深的烦恼时；当我们身在黑暗中折腾而又觉得被一只不明的手抚摸得难煞时；当我们觉察在我们内里有一些比我们所想更大，而不满足时；在生命中有一些更为神秘的东西，一些比我们所走的狭路更为广阔伟大的东西在世界上存在着。只要我们知道与我们摔跤的是圣约的天使！祂刺激这斗争，好叫祂以被打败而征服我们。我们手上的武器乃是眼泪和恳求，而时机必须抓住，否则胜利便会逸去──‘你不给我祝福，我就不容你去’。挣扎必不容到黎明。天使说：‘天黎明了，容我去罢。’他说：‘你不给我祝福，我就不容你去。’时机必须把握，胜利必须独自赢取──那人和我们，一手对一手，没有旁观者。世上太阳的第一道光芒，回复生命与世界思想的第一个微弱声音，便会夺去我们的祝福，而那失望的斗士便溜走，剩下我们徒然争吵和感到虚空。
引自 神所召的（爱丁堡，一九○二年）
（三）
在这两个顶好的解释之上，只有一个意见我想加上去。两个解释都暗含这意思，但是也许需要加强一点。
这意见是：雅各所恳求的那种祝福，不是给善心人，却是给那拼命求取的人；不是给步步高升的人，而是给那筋疲力竭的人。他是试从其他途径求达幸福与成就，却仍然艰难困苦的人。他必须至少承认惟有 神能满足他，而且竭力要求祂，有如一个淹在水中的人，抓住一根草一般。他要承认 神不应接纳他，却仍然不肯接受纵然由祂而来的‘否定’为答案。他要像主耶稣在不肯罢休的寡妇的比喻（路十八1－8），准备击敲天门，而且不住的击敲，直至开启为止。惟有这样的人，才能像雅各在毘努勒的斗争那样，去与 神挣扎；因为惟有这样的人， 神才肯让他得到胜利，并给他祝福，他知道他曾经作过战，并且会从战地带回 神在他身上的创伤；只有这样的一个人，能以仰望 神而生活。
毘努伊勒（Ⅲ）：以色列的毘努伊勒
（卅二22－32）（续）
我们已经尝试把雅各在毘努伊勒的个人经验重造，而且尽力应用它于我们的身上。这样一来，我们便从这故事的现在形式中把握住它的要点：雅各改名为以色列的转变。显然地，改名这事或许未告诉我们在雅博那决定性晚上的情形，但是它确实告诉我们（当我们思想它的时候），许多关于以色列作为一个民族的觉醒。对于今天自称为 神百姓的教会，这当中一定有许多功课可学。
（一）
一定是希伯来人选择雅各作为他们的祖先，因为他们觉得与他有一种密切的关系。当我们说他们作了一个好选择时，我想我们对他们都是出于亲切。我们发觉创世记中有好几处附加于正文的例子，在那些附加的段落里，他们回溯族长时代自己的自私成见和仇恨，给他们极其不快的感受。但是这里的附加却是一处颇不相同的一类。
在这里的附加中，他们自己的话中反映出雅各的胜利情调──‘你与 神与人较力，都得了胜。’正如雅各击溃所有阻碍他路的人物──他的父亲，他的舅父，他的哥哥──同样以色列人看见那大权能的法老退场，他们击溃迦南人，而且夺取了他们的土地，更为她自己在大卫与所罗门统治之下开拓一个帝国。然而，就上下文看来，这些论及以色列名字的经文却十分清楚地指出，以色列人心里知道自己没有可以自豪的，甚至当他全盛时代，在埃及被降伏、遭失败、为奴受苦，或者在巴比伦流亡时也感觉到。这是一个惊人的自我评价。当我们基督徒想批评旧约中排他主义的部分时，我们应当记得以色列的长处，就是她把自己名字的第一个启示放进一个故事中，在这故事中，她的祖先终于放下他的高傲，而第一次承认他极其需要 神。
我们同时也要在教会中努力追随以色列的谦卑。教会也是一个非常容易失败的组织，太容易追求成功作为她的神性特权，也太以自己的健全与有效而过分高傲。我们能不能像以色列那样，在我们的全盛时期，把我们的优先权改正呢？
（二）
但是比以色列看她自己在那‘与人较力’远为显着得多的，乃是她把自己的名字作为‘与神较力’的传统联系的结果这一解释。不论这里有没有语言上的错误解释。重要的是它指出以色列实际上所以有效的接受她的大部分的命运，乃是因为与那选择她属自己的 神斗争的结果。
这是一个有最大深度的识见。旧约中有很多胜利主义的经文，也有许多在 神面前的谦卑和期待的动人经文，说出你简朴的信赖与有安慰和盼望的活泼的经文。但是也许最为辉煌灿烂的经文，乃是希伯来说故事的人、先知、诗人与贤士对 神发出的冒犯，高声呼吁祂的施恩，埋怨祂不理会祂百姓的痛苦，和让世界落在悲哀绝望之中。
亚伯拉罕在为所多玛蛾摩拉代求的时，表现这种精神，他说：
审判全地的主，岂不行公义么？（创十八25）
耶利米也一样，当他说：
在基列岂没有乳香呢？
在那里岂没有医生呢？
我百姓为何不得痊愈呢？（耶八22）
以色列所盼望
在患难时作她救主的啊，
你为何在这地像寄居的，
又像行路的只住一宵呢？（耶十四8）
诗人也是这样，当他说：
我的 神，我的 神，为甚么离弃我？
为甚么远离不救我，
不听我唉哼的言语？
我的 神阿，我白日呼求，你不应允；
夜间呼求，并不住。（诗廿二1，2）
神阿，你为何永远丢弃我们呢？
你为何向你草场的羊发怒如烟冒出呢？
求你纪念你古时所得来的会众，
就是你所赎作你产业支派的！
神阿，敌人辱要到几时呢？
仇敌亵渎你的名，要到永远么？（诗七十四1，2，10）
又，约伯记是那么地显着，例如，当它的主人翁抱怨说：
人的道路既然遮隐， 神又把他四面围困，
为何有光赐给他呢？（伯三23）
善恶无分，都是一样；所以我说，
完全人和恶人，他都灭绝。
若忽然遭杀害之祸，
他必戏笑无辜的人遇难。
世界交在恶人手中，
蒙蔽世界审判官的脸，
若不是他，是谁呢？（伯九22－24）
在那书的未了（四十二7以下）， 神所赞许的，乃是那说了些有时近于抱怨和亵渎话的约伯，而不是他那些为正统的敬虔巧辩的朋友们。这里所有的不只是一个暗示而已──正如我们在创世记的这段经文所见的── 神欢迎人与祂争辩，因为争辩表示他们关心。他朋友们的情感，无论多么恰当，与约伯的苦闷比起来，都近乎冷酷而又空洞。
一九四六年，就是在现代以色列建国之前，德籍犹太裔的论文家与诗人萨斯门（Margarete Susman）发表的一项研究中，她解释约伯──但她差不多选了雅各──作为犹太民族的模型，而且把他们看作代表人类继续与 神争辩的代表。在她的大作中所说的那类事情，不大为今日的犹太人所听取，此时以色列似乎只顾‘与人较力’，而且成绩不错──虽然他们理当如此。因为犹太人今天在与人较力并且得胜，但却陷入严重的危险，那就是忘记了他们真正的命运乃在于与 神较力。
因此他们应当听取我们基督徒的话，或许因为我们真诚信仰 神藉耶稣基督为人的形像进入世界，祂对我们那么亲密，而且不常常计较我们对祂的忽略和不接近。我们应当更多地探究‘使祂忧愁不保佑’的原因。 神要我们以旧约的热情去关怀，而且不只为我们自己的得救，也为世界的拯救而奋。因为祂担心，除非我们努力，否则祂或许要扣住祂的祝福，不给一个不努力的世界。
我们把最后的话让萨斯门说：
约伯受苦出于 神把他交给试探者，他的命运预表犹太民族在流亡中的愁苦和不幸。犹太人像约伯一样，把他们的苦难作为一种由 神命定的事实而接受。但是他们不只接受它，还要了解它。他们要了解 神叫他们受们是为谁的缘故。他们像约伯那样，要求 神给他们接受的命令和律法要绝对公道。这就是为甚么犹太人在他苦流亡中的生活，是一种长长的诉讼，一种与 神无休止的争辩。
她自己未能看到这种争辩的终止，但是如果 神方面沉默不语，而祂的百姓在与祂较力中有更剧烈的痛苦，则同样有祂的美意和目的。我们心中要排除以为 神的祝福任人攫取的想法，而把我们的注意力集中在为我们自己的灵魂，和全人类灵魂所应从事的战役；那就是惟有 神能给祂教会‘祂的大能’，并且从祂支取祂给地上万族的祝福，只要我们肯与祂争。──《每日研经丛书》
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Post By：2012/3/11 12:18:02 [只看该作者]
