【创二14】“第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。”
﹝原文字义﹞“希底结”急流，猛快的；“流”去，行走，随从；“亚述”平原，平地，成功的，步骤；“伯拉”多结果子，甜的。
﹝文意批注﹞“希底结，”就是现今的底格里斯河。
“伯拉河，”就是幼发拉底河。
﹝灵意批注﹞本节表明生命的活水在人里面是大有能力的，能叫众人得着生命的供应，多结生命甘美的果子（约十五5；腓一11）。
【创二15】“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”
﹝原文字义﹞“将”取来，拣选，带，夺回；“修理”工作，服务，锄地，耕种；“看守”守护，不使残败，谨慎，防备。
﹝文意批注﹞“修理，”是应付破坏，“看守，”是应付攻击；可见当时在地上已有外来的破坏和攻击存在（意指神的仇敌撒但）。
“修理，”又有耕种使之长出生命之意。
﹝话中之光﹞（一）神对人的心意是要人与祂同工合作，积极方面要人在地上活出神的生命，消极方面要人在地上对付祂的仇敌。
（二）人活着总要作工；若不作工，就不可吃饭（帖后三10）。
（三）我们今日在灵的花园内，也负有修理和看守这两种责任： 1.生命枯干需要滋润浇灌；工作无力，不能结果，需要洁净。生活乏味，需要复兴。与主有间隔，需要弄清楚。与人有不睦，需要使和好。
2.主叫我们时时儆醒看守。在言语、生活、行动、举止、心思、意念上，在在提防，步步留心，不给魔鬼留地步，则魔鬼将无懈可击，无隙可入了。
【创二16】“耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃；”
﹝文意批注﹞“随意吃，”表明神给予人有自由自主的权利。
本节也含蓄着一个意思，神愿意人拣选生命树的果子来吃。
﹝话中之光﹞凡事只要合乎神的旨意，我们就有充分的自由，可以“随意”去作。
【创二17】“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”
﹝原文字义﹞“分别”知道，知识，辨别，晓得，明白，体验；“死”隔绝，分离，阻隔。
﹝文意批注﹞“不可吃，”是神的命令，人不吃分别善恶树上的果子，表明顺服神。
这里的“死，”包括人灵性的死──灵失去功用，与神隔绝（弗二1），人肉身的死（创五5；来九27），和将来第二次的死（启廿一8）。亚当的肉身虽未在吃那果子时立刻就死，但死亡的因素已经由此引进来了。
﹝话中之光﹞（一）叫吃的人死的并不是树本身，而是人对神的背叛。
（二）信徒向神独立的结果，就是死亡。
（三）信徒不靠神的话而活，灵命必然落在死沉的光景中。
【创二18】“耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”
﹝原文直译﹞“...我要为他造一个相配的帮手。”
﹝原文字义﹞“配偶”相仿，相对，相配，回应者。
﹝文意批注﹞神要为亚当造一个与他同等而相配，可以和他面对面相交，彼此配搭，互相帮助的同伴。
一个人除非有守童身的恩赐（太十九11～12；林前七7），或因有生理缺陷等特殊的缘故，按神的心意，成年后应当结婚。
﹝灵意批注﹞亚当预表基督。
“那人独居不好，”意即从神的眼光看来，光有基督还不好，必须有夏娃，即教会，才够满足神的心。
﹝话中之光﹞（一）夫妻是一同承受生命之恩的器皿（彼前三7），故须同心相助。
（二）信徒和不信的人原不相配，不要同负一轭（林后六14）。
【创二19】“耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前，看他叫甚么；那人怎样叫各样的活物，那就是牠的名字。”
﹝文意批注﹞当日的野兽性情驯良，故人兽相安无事。而人能称呼各样活物的名字，表示人一被造，就赋予说话的能力，且有分辨的智慧。可见人的被造，是为与神同工，管理万物。
为事物起名表示拥有主权（参阅创一5﹝文意批注﹞）。
【创二20】“那人便给一切牲畜，和空中飞鸟，野地走兽，都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。”
﹝原文直译﹞“...但就亚当而论，他却没找到一个相配的帮手。”
﹝原文字义﹞“遇见”找到。
﹝文意批注﹞“起名，”是认识牠们本性的意思。
从本节可看出亚当是相当有智慧的。
﹝灵意批注﹞基督是宇宙中独一的男子，祂不喜欢孤独，祂需要有一个相配的伴侣来帮助祂。但祂在万有中找不到一个和祂相像，能配得上祂的。
﹝话中之光﹞（一）人若不重生得着神的生命，就不能与基督相配。
（二）信徒应当谨慎选择配偶，以免终身受到亏损。
【创二21】“耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。”
﹝原文字义﹞“肋骨”身体侧边的一部分；“合”关上。
﹝灵意批注﹞“沉睡，”预表主在十字架上受死。亚当睡后苏醒，预表主耶稣从死里复活。
【创二22】“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。”
﹝原文字义﹞“造”建造，修筑（与创一1的“创造”、创一7的“造”不同字）；“女人”从男人而出的。
﹝灵意批注﹞神用亚当身上的肋骨造成夏娃，预表主耶稣在十字架上舍己，肋旁被枪扎，流出血和水来（约十九34），血为赦罪，水象征分赐生命。神以基督的复活生命为材料，建造成功了教会。
“领她到那人跟前，”意即神使教会归给基督（弗五26～27）。
﹝话中之光﹞（一）女人是用男人的“肋骨”造的，表明：1.男女的人格平等（肋骨非脚骨）；2.女人当受男人的保护（肋骨位于臂下）；3.女人当为男人所亲爱（肋骨挨着心旁）。
（二）教会是从基督出来的，出于基督的才是教会，凡不是出于基督的，就不是教会。
（三）若没有基督，教会就没有地位，没有生命，没有生活，没有存在。
（四）若要建造教会，我们便须被神对付到一个地步，一切出于自己的，出于天然的，属乎血气的，都要经过十字架的除净。
【创二23】“那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”
﹝原文直译﹞“那人说，这就是了！我骨中的骨，我肉中的肉；这要称为女人，因这是从男人而取的。”
﹝灵意批注﹞夏娃──亚当的骨中骨，肉中肉──预表教会是基督的配偶（林后十一2；弗五25～32）。
骨头象征复活的生命（主在十字架上的时候，没有一根骨头被折断）；“我骨中的骨，”表明教会是从基督复活的生命里造出来的。
“肉中的肉，”表明教会是基督的丰满和余裕。
﹝话中之光﹞（一）教会和基督是同一生命、同一性质的。
（二）教会在世人面前，应当彰显基督，作基督荣耀的见证。
（三）我们凭着自己，无论存心动机多么好，不管外面作得多么对，都不能有助于教会的建造。
【创二24】“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”
﹝原文字义﹞“离开”离弃，撇下；“连合”粘，贴，紧紧靠着，亲近。
﹝文意批注﹞“人要离开父母，与妻子连合，”表明男女成婚后，夫妇之间的关系，理应逾越父母与子女之间的关系。
“二人，”表明原初的婚姻制度是一夫一妻的，多妻并非出自神的命定。
“成为一体，”表明神配合的，人不可分开（太十九6）。
﹝灵意批注﹞“父母，”象征人天然老旧的生命。
﹝话中之光﹞人唯有借着十字架治死老我，才能与主合而为一。
【创二25】“当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。”
﹝文意批注﹞本节换句话说，男女在婚姻关系以外的赤身露体相对，乃是可羞耻的。
﹝灵意批注﹞本节的意思是说，教会被基督话中的水洗涤，成为圣洁，毫无玷污皱纹等类的病，故不知罪为何物（弗五26～27）。
﹝话中之光﹞（一）夫妻相处之道，应当坦诚以待，不可彼此隐瞒掩藏。
（二）正常的婚姻生活，乃是荣耀神的重要见证；撒但知道这一个道理，所以牠就常借着婚姻来败坏神的儿女。
叁、灵训要义
【神对人的计划】
一、人是神造物的中心（8节）
二、神盼望人运用自由的意志，拣选生命树的果子（9，15节）
三、神盼望人也喝生命河的水，使生命得以长大而结出果子（10～14节）
四、神要人与祂同工（15节）
【神对男女、夫妻的定规】
一、男女都是照神的形像造的（一27），故在神面前的地位平等
二、男女独身不好，除非他们有特别的恩赐（18节；太十九11）
三、男人先于女人（22节），这是神所定的次序（林前十一8～9；弗五22～25；彼前三1，7）
四、婚姻制度是神所设立的，是圣洁的（24节；创十三4）
五、夫妻是为着彼此相配相助（18，20节）
六、夫妻必须身、心、灵都成一体（24节），方能一同承受生命之恩（彼前三7）
七、夫妻既是神所配合的，人不可分开（24节；太十九6）
八、夫妻间毋需彼此隐瞒，而应互敬互信（25节）
【亚当和夏娃预表基督与教会】
一、神要为亚当造一个配偶帮助他（18节）：教会的存在是为着帮助基督的
二、亚当在各样活物中遇不见配偶（18～20节）：基督到地上来寻找失丧的人
三、神使亚当沉睡（21节）：基督为我们被钉死在十字架上
四、神用亚当身上的肋骨造成夏娃（21～22节）：教会是用基督那复活的生命造成的
五、神领夏娃到亚当的跟前（22节）：有一天教会预备好了要迎见基督
六、亚当与夏娃二人成为一体（24节）：基督与教会将要永远合而为一
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Post By：2012/3/8 18:51:11 [只看该作者]
