2、文明人本化的深化应用
       人的主观世界是自动化、数字化程序的计算机，由心脑器官组合，较客观世界由人设计的自动化，数字化程序的操控更难，难就难在主观世界内涵的是无名和乏名世界。尽管与客观自然世界是一致的，但人类对客观世界的认识先要认识自己的内存，给出有名。就“无名，天地之始，有名，万物之母”而言，无疑，解码权归属女人（包括男人本体的女人）。自然化人给予女人的负重感，西方宗教统称原罪，通过洗礼来赎罪和脱罪。
卢梭的《忏悔录》是向内心中的女人作出的忏悔。
       当代，大凡成功的男人都取决于体内女人的奉献；成功的女人亦都取决于体内男人的奉献；成功的男人后面隐匿着女人或成功的女人后面隐匿着男人的最好说词就是这。至于外化为社会的具体男人或女人的支撑、协调，往往因婚姻配偶不行，才作出隐匿的选择。
       迄今，解不了密码之罪，仍是原罪。在潜在的良知中，罪与罚的因果关系虽然在完善人文与法律，却审判不了自然存在，也无法给谁定罪。自然对人的惩罚却与日俱增，暴露在地球生态危机与人类心理危机的种种也与日俱增。科学本身已不知把人类引向何处；宗教宿命论只能要人认其命。
       做人不易与过好日子，形成的人生价值观，结构了当代社会的种种表现。大多数人选择过日子和过好日子，只有极少数人思考地球的危机。
       深化应用风韵慧美可以满足两类人的需求，把伟女人看成世俗关怀与终极关怀的思想意识，情感意志的载体，是具有普遍和提高的选择。
       九识内转十分抽象，但心频的数理变换形成的反应是可以感觉的。尤其生理学范畴，有些已成为科研课题。如心脑机制，人体离子效应等。
       逆动持修心法，是作用反应的特定能动量，可以触及人的想象并产生意念。十分微妙的激发的念想，导引心性层层拓展，提升。长此以往，就能在自我大悲中，自我接引、自我往生。
       其实佛道两教的接引使者就是人体本征外化的形象表达。观音菩萨是最具代表的含慈悲、接引、往生的救苦救难神灵。既然佛都在心中，她当然也在心中。
       伟女人的深化应用，就现实和未来而言，其意义和价值，这里就不讲述了。她印证了安德烈·纪德的话：“无论代价如何都必得要有新生，而且也一直在激起那神奇的凤凰，使它从火焰的巢中重新飞起”；郭沫若也对此写下《女神》、《凤凰涅槃》等不朽的诗篇，寄托对国家民族的向往和崇拜。
       （伟女——伟男）人生对终极关怀，尽管拥有一份预支的情感，但更多的情感是对面世俗关怀的深化应用的。
深化应用的操控并不那么容易，人的内在机制与外在行为的协调，干扰很多，对慧美存在偏见和误解还很普遍，往往在同一水平上结成“神圣同盟”，维护传统的方方面面，或者传统观念本身就是“神圣同盟”。
       当然，自身的意识行为的艺术程度，品味等的提升，也需要内识持修不中止，情感逆动和心理逆动不是连续的，脑神经元遘联不是稳定的，这些都需要长期自修自育，使内在始终处在优化中，就能对应外部的一切，在最大范围内消解脾气。
       脾气是内在的自然属性，由情绪引发，修为愈高，情感愈多，各种情感纠缠成其情绪，梳理至关重要。社会上有各种可以使个体产生情绪的人事，这种内外作用，对（伟女——伟男）是长期的考验。
       积蓄内在情感和梳理内在情感就是给出有名，道德经说有名乃万物之母，它是由无名产生的，人一生下来，就是不断为自己找出说法，这种负重感，亦称之原罪，宗教文化要求人赎罪和脱罪，就是不让人给自己找出说法，所有的说法已由圣经确定了，所有的忏悔也只能向上帝、天主、真主、佛祖等表达。
       17世纪思想家卢梭是第一个向内心中的女人表达忏悔的人，写进《忏悔录》的深刻思想，能领悟的人并不太多，而且一直遭受非议。
       罗曼·罗兰说：“生活是艰难的，对于那些不能忍受灵魂平庸的人，生活是每天进行着斗争，而且经常是可悲的斗争”。或者，人类正是因为始终存在着一些偏重悲剧性审美的人，才真正显示了崇高的审美价值。
       深化应用的意义就在于此，从特定的取向说，（伟女——伟男）模式的核心命题仍基于宇宙母亲原型论。
       这一命题，不仅针对终极关怀，也针对世俗关怀，在走向终极的漫长岁月中，人总是要面对世俗生存的方方面面、深化应用就是提高世俗化生命质量和一谈，平庸中决不可能有生命质量和生活质量，而且平庸是形成各种病态心理的环境，历史已作出证明，当代的某些文化观还在证明。
       文明人本化，是同结构未来全视野大文化的主体。大文化主体系决不是知识的堆砌。人类文明亦不可能在各类“百科全书”中获得提升、张扬。