第二节 群体价值论
一、风韵慧美的社会学定义
风韵慧美的社会化，与社会学有机接轨，其理论和实践，更多地可用社会内容做载体。如社会意识、行为、组合方面等等。与社会心理学的表达更具趋同性，只是反震力较大。这正是风韵慧美的本质力量所致，社会化的载体主要有：
1 、家庭
家庭是男人 + 女人的个体空间，传统文化结构的伦理模式，在很大程度和意义上剥夺了女人的权利。女人的心性处在封闭中奉行相夫教子和伺候公婆，风韵慧美表达不出来。
现代家庭结构中，女人有较多表现自己的人文和法律点面。但有不少女人还不善于表现，仍处在心性封闭中体现道德化自我和良知，表现有限。
风韵慧美的超我人格的心性是开放的对社会化本我有充分补充作用，致使个性丰满，言谈举止自互调节力强，常给丈夫、子女和公婆心理带来愉悦。情愫、情怀、情性、情德、情操都展现在对应中体现审美价值。亲和力凝聚的互动，与传统需求不一样，是注入了新理念和情趣，本体的韵致贴然对应成员的审美效果，更表达了女人的特质感，而聪明灵巧总是令他人喜欢的。但丈夫、公婆太守旧，就实施不了。
人格、气质、能力和宽容都超过一般女人，事实上，女人的宽容心是自然给定的，心理封闭下没得宽容，理性中宽容也有限得很。
对应中一次非线性振荡，就可能打开心结。有宽容才有谅解和艺术化的承受、化解、答辩，这都不在传统教化中。
构建和谐社会和家庭，必然体现女人价值观。容纳承受，变数化解、真美答辩，是整体机制，依持于人本内心出发，发而必中、神出鬼没。这不是慎思，明辩能奏效的。
男女心理抗衡，在家庭中最突出，自由、民主、平等、博爱是抗衡的求和。西格马求和式允许带几个未知未解项，生活方程仍可成立；法律保留隐私权，就是具体的未知未解项；佛主张不可是说不必说和了又未了也如是。
这样，抗衡双方都有宽松心态，男女世界普适模糊数学解方法。难得糊涂实际上不糊涂。
家庭的主体是情爱延续，靠情爱的应力维持。风韵慧美的人本效应是建立在情感动力学上的，浑身都焕发情毫不夸张。而且情的质品较高尚，德的表达亦超常。
家庭是双向机制的互动平台。近距离验证人本效应，是不能回避性生活的。风韵慧美体现的**，在人文学、科学方面，是有提升解的。大家可点击参考资料（点击前向学院索要密码）。**的深层机理描述，是严肃的科学课题。所谓的**心理多偏于人文肤浅、低俗或猥琐，因此划为禁区。**是支持情爱的要件，亦有提高生活质量、生命质量和遗传质量的作用。社会划归成“敏感”问题，说明社会学在这方面观念陈腐。
风韵慧美的情爱观，是建立在广义相对上的，情爱境界大，宽容容纳相对也大。但自持力强，对婚姻的权利、承诺和责任的诚信度也高。现代婚姻是当事人的约定，是情理合和的产物。当情理相悖时，通常不纠缠对方。
约定有效，可维持终老，支持持续的是不断创新自己。风韵慧美本体就基于内在良性循环，使情理始终处在良性循环不会“热寂”。对此，可以结合人本效应的模式理解和应用。
风韵慧美组合的家庭，在社会功利、合作、建设等方面都有“一体型”特质，真实体现一性即一性的求和，既是理想亦是现实的。
男女世界的诱惑和欲望，是结构应力的原驱力。在家庭结构中，由情爱来表达，因惑造业，因业受报，报应的把握度，决定了好与坏的辨证。创业守成的协同心理抗衡，宗教性、哲学性、科学性和艺术性融汇贯通的人本，才具备抗衡的效应。
在这里，宗教寓精神皈依；哲学寓情理思辩；科学寓具体验证；艺术寓行为运作。
抗衡中的双方个性和自身修为，依据社会法律，道德和规范允许的最大可能，求同存异。
风韵慧美是新女性的人本效应，在现代家庭的主导作用，无疑会与时俱进。要充分体现中国妇联提倡的“自立、自信、自强、自爱”，就在于完全解放自己，努力实现亲情无亏、爱心至上。
家庭是社会单元，解放自己意味解放家庭，理想社会的文明和谐，必然要依托全社会的解放，才能实现人道主义与自然主义统一。
2 、人际
人际关系是人与人交往的心理关系。主要体现感情互动产生于特定环境和条件。佛云：“众生合和，因缘而生”，指的是机遇，把握机遇就是情缘。
情缘联结情愫、情怀、情性、情德、情操，才具有审美。包括发现，选择的定位。定向和运作的定性、定量。
风韵慧美是以本质、本质力量来体现，传递基本风华，魅力风度，社会风致的情缘几率大，发展和稳定关系都超常。往往会成为“一见钟情”的角色，同步表达主从型、合作型，竞争型的单一或复合的有规则和无规则游戏，是风韵慧美人际的选择与挑战。
同时隐现的风情韵味可直接震撼他人，接触中展示、挥洒才华出众和出色，可促使人际通达。主从型是单向吸引，合作型是双向吸引，竞争型则单双向皆俱。
有规则出自理性，无规则出自非理性，更具吸引力和运作空间。充填空间的后续能量，风韵慧美是以内在风格的超我意识为本的。包括“概念嬗变”的言谈，“情感升华”的举止，“理智相对”的思想，“随机约定”的发挥，能把各种人际对象引入美学 TPO 效应场，并用场效应包容谐振。
包容是大境界作为，谐振在近距离间，咫尺天涯，真我常往，尽在心性互动的意会、默契和理解中。深化人际的主动权，是把握在女人心中的。在某种程度和意义上，具有女权的普遍价值。俗语说：“女追男隔层低，男追女隔重山”。传统伦理将权利倒置成女性屈从的定式，在这句俚语中已被否定。
风韵慧美的宽人严已的出自包容中的自我意识使然，而不完全受旧伦理支配。
马克思把妇女看成促进社会变革的酵素，对女性在社会变革的人际关系中的作用，形容得体贴切。换句话说风韵慧美的社会感染力很强，必将成为审度的主题。
女人的非理性意识，是作用牺牲和奉献的主体意识。理性化的牺牲奉献，通常不是自觉而是服从某种特定的，违抗不了的命令。
觉悟来自本体通约，无庸置疑，女性的自然通约性较男人强些。非理性就是通约的瞬间表达，往往不假思索就作为了。所谓“痴心、痴情”发轫于此。
风韵慧美是收发由心的，整体调节能力大，可以用智慧化解不适宜的“痴”。以更高的信念、信仰、信条、信誉替代无谓的“痴”，体现自我升华。“痴心痴情”归于本我的一般表达，对超我来说，体现的是“善于作为，看好行为”的有所为有所不为确认，将非理性转化成理性。用来衡量作为，该痴的才痴。
世情中有不少人事情感关系，是做了便放下了，了了有何不了，卷进去陷溺一生不值。生命意义应当属于社会群体，牺牲奉献亦为大多数人。
人际沟通不在于形式而要体现实质，务实求真更在于实现理想化的本质交换。无论是爱情、友谊都是“生意”。生不出意交换价值有限或泛泛。即便特定的上下级人际，也可以创作出谐振场，逆动心法第一、九重对应，就能实现。
现代女性最难处理好上司关系，尤其男上司。如果以“有我无他”的气度和“有他无我”的韵致，就能获得“有他有我的”平衡和“无我无他”的境界，对应“罔始靡终”的存在（泛指自然和社会因果）和“轮回自我”的才智，就能获得“无中生有，应有尽有”的成就。换句话说于融洽关系中不失自我的得到好报应。
轮回就是变换角色。（包括性别角色和本我、超我转换），把角色期待和角色实践，纳入设计的特定场景中，有时候还可做导演。一展“杀青”才华，使关系在预期值中定格于人格。
传统文化把善现善变演绎成流俗的“欺上瞒下”“左右逢源”的处事哲学，在中国官场和民间，成了安身立命的要旨。欺上以奉承掩饰，瞒下以需要发挥，对周边人际的“左右逢源”则是虚以委蛇或哗众取宠，人格丧失殆尽。
3 、职业
职业是人生必须的，它是维持家庭的基本条件。又是人际的聚焦，具有普遍和提高的双向定位。把握人生意义和价值，是通过职业来显达的，在改革开放的新矛盾新问题中，职业的理想与现实均突出在每个个体身上。社会经济发展能提供的就业层面，与求职者不断增加，前者是算数级数，后者是几何级数。因此，职业的挑战性和竞争性将愈来愈突出。
对个体而言，选择或顺应都取决于自身综合素质，可归纳为精神谐振，思辩验证，运作通达，这三项取决于人本效应流畅。
就现实和未来而言，还有不少求职者不太看重人本效应或不能达到流畅。以为凭学历、学位就能稳操胜券。
人生的家庭、人际、职业的天才表达是人才效应的根本才智才能。
尼采说：“存在的一切是合理的，又是不合理的，而且两者都有同等的权利”来引伸“这就是你的世界，斯所谓世界”，用来理解家庭、人际、职业的世界，在同等权利中所面对的“合理与不合理”，就在于自己具有对此的适应性和取舍度，把人生观纳入世界观，在群体的价值中求证个体价值，是最佳的态度；可以承受、化解各种社会心理并作出最佳答辩；亦可以克服各种自以为是、自私狭隘和妄自尊大等病态心理。
这种病态心理在传统教育中取得一点点知识的人，均带有普遍性。尤其是刚从学校步入社会的学生，情感动力与心理动力不足，人本谈不上自在，能夸张的仅有知识的附加值或包装值。
挑战社会首先要挑战自己。
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Post By：2008/5/21 9:28:28 [只看该作者]
