第二节 自在意识

 

一、自在取义

    宇宙自状态定义一是自由，二是自在，这个时空属性内涵时间无由，因而自由是把握不了的。能把握的是某一存在空间，它是自在的。佛学定义的最高境界是大自在佛，人类又用“自由女神”来寄托憧憬。

    风韵人本是自在的体现，“五种精神”在自在中才能自然而然地发乎于内心的自我谐振，而不会成为口号或空话。当代不少人并不自在，也就没得精神，甚至不需要精神，得过且过而已。或者用自由掩饰涣散和任所欲为，从本质上误解了自由，也误解了自在。

    自在这一概念既是经典宗教的、经典哲学的、经典人文的取向，其科学意义取向是什么呢？简单说，它是宇宙自状态即自由的存在，近似时空组态的自由自在。宇宙是无由的，没有谁能认证它的过去和未来，时间也是无由的，同样没有谁能认证它什么时候开始，什么时候结束。其实宇宙的汉语意思就是宇寓意空间，宙寓意时间，无独有偶，希腊神话中的主宰者亦称宙斯。

    自由自在的时空属性大家就不难理解了，要进一步理解的是自由对人类而言是永远把握不了的，又似乎永远要追求的，追求自由几乎成了中世纪后的最时髦的革命口号，裴多菲有诗为证：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”

    无由的时间总是不断划出它的圈，由“圈”表达的空间，等同自在，中国太极思想最形象而又精辟的启示，由爱因斯坦作出认证，但仅认证了正圈即正空间，相对的负空间一直难以认证，因为它是依据负时间效应存在的最小空间，这个最小空间的密度却是最大的，是支持最大自在圈的物质、能量、动量。

    前面已讲过质能动同义情理法，这里要讲的是道学的启示。宇宙自然给出一种无由，又给出一种无为，给出一种无限，又给出一种无奈，无由无限，写照的无为无奈，在道学中辨证地给出无为而无所不为，是针对自在的存在。无为并非什么都不为，无奈也并非消极，中国文词真的神奇奥妙，消极与积极都落点于极限和对极限的态度。

    事实上自在亦是自由划定的，对人而言，就是境界。消极则失去境界，积极则获得境界，佛学的积极所向是大自在佛，道学以无所不为体现积极的人生态度。

    当代人滥用自由，流变出意志焕散的任所欲为，完全误解或不懂自由的意义，自由意志其实就是自在，它的自凝聚力很强，与焕散风马牛不相及。任所欲为与无所不为更不能混淆，因为无所不为的引伸意义是有所为有所不为的辩证，要人从中找到无与有一并认可的慰籍和寄托，成其自在意识，人的自在意识源于自然意识，大家就更明确了。

    人类一旦失去自在，相当于失去自然意识，所作所为比动物高不了多少。自然意识是人内禀的，准确说失去的是的对它的机制力，道学以道还道，定义为非常道，唯此道才能获无名，未知的一切，都包含在无名中，它是天地之始，道学给华夏奠定了自然神论基础，较西方杜撰上帝要高明得多多。现在上帝已成了西方人丢不掉的包袱，就像中国人喜欢把孔子揹在前进的路上一样。

    神话世界与宗教教义不能相提并论，宗教教义借用神话来表达人对人的统治，前面已讲过；神话则是人类现实中的审美理想，或者说是失落的希望，找回希望就能不同程度获得自在，拥有本质。

    从哲学上说，自由自在是非因果与因果，非理性与理性的和谐并存，是天本和人本的价值体现。这个价值的科学含量很重，遗憾的是科界很少有人看重，处于尚缺乏自在意识的科学家，正在做些根本实现不了的假说或实验，并统统纳入“主流意识”。

    本讲义的撰写人，从大自在立场对方方面面的批判，终将被证实，大家也参与在求证中，把终极作为实验对象和产品认证。实验和认证，毫不夸张说属于宇宙级别。

二、自在表达

    这是心理学一直在研究的课题，但迄今也为解透。关键是偏废了人这个主体，夸大客体存在，人就处在认知制约中，丧失了高级生物内禀机理，与自然通约因此也受制。人的需要和动机完全服从客体，相当于倾向做物质的奴隶，而表达精神的文化，也加入奴役。

    人在贫困时不自在，富裕时同样不自在，成了社会的两大不自在主体。情绪、情感和意志的自主意识少，能力和人格好不到哪里。

    自主意识直接导致的心理活动，有对情绪和情感的梳理本能，客体仅作为镜子，反映梳理状况。

    依托心机活跃的自调节，就是自育和自疗。对健全和完善情感，梳理情绪体现意愿和意志十分有效；基于自觉确认的信念，更能支持行为，表达自在，自在本身更体现了某种自由意志。

    倡导解放，倡导民主，就要深化自在和表达的认证，它是主客体的相对同一，是理想社会的人文基础。

    进入自在，调节功能可参照图（ 5 ），图中格局框架，是构建在互动中的。调节本身就是某种协调外部社会的节制。

    心理处于困顿，调节就会失控，印证客体能力较差乃至丧失，文化复制中的人格随之降格。

    从现实应用上，我们仅针对人本讲述，人体风韵无疑是自在的表达，由内在的情感动力和心理动力，导出的行为意识是超我的、自觉的。对应外存的知识、理念、情感、规范等等，整合兼容和自互调节的适应性强于常人。

    自在的另一种说法就是自我意识，它是超我与本我的载体，非理性与理性的临界；魔力与神明的人格；自负与自信的自持；亦是梦幻与现实的统一。这几种对应，可以无限丰满人生，落点于创造性成就，具有相当的功利意义和价值，适用于现代政府公务人员、企业主管人员、司、法执法人员和“白领”阶层的事业、工作、爱情、婚姻的表达，可以肯定多是优化的表达，这种优化以常态来比较衡量，在相当程度、意义和价值上高出一筹半筹，艺术性也不一般。

    当然，如何纳入具体的内容，就不是我们能包办的了。对每一个体，都具有不可替代的表达。想什么、说什么和做什么，完全取决于各自的修为和环境条件，但有一点可以提示，只要情性、情德、情操上得了道，情缘（广义的）和把握情缘的几率和能力，是超越常人的。

    这种对应效果亦是自然意识使然，其对象化描述有种内在默契，除非对应的是机器人。如果设计的软件上得了道，一样有效应。文学把情感弄得很复杂，出自人本效应上不了道，人与人的通约性较差，才派生出各种矫情的情感，有的还归于无病呻吟。对此我们已用情困、情顿和情殇作了归纳。这三种状态很多人都有，彼此对应，就不可避免成为梳不清、理还乱的状况。虽然给文学影视提供了不少素材，却给社会人际带来很多麻烦。

    法律和道德的裁定十分有限。

    《社会心理学》范畴内的侵犯行为，多由此导致，专家对侵犯的定义是：当个体行为没有得到期待的奖赏或受到出其所料的惩罚时，可能产生愤怒情绪，从而出现侵犯行为。这种解释太过肤浅，愤怒情绪是心理闭锁状态的爆发，但个体体现的侵犯有限，而社会权力象征群体作用时，侵犯也就带有群体破坏性。

    中国 20 世纪 60 年代发生的浩劫，就基于这种群体闭锁心理。造成近乎于“群氓”的运动，这是传统观念自种的苦果。发动运动的毛泽东，后来想立即结束也无能为力，失误于过高估计了国民素质和革命的局部成就。文化大革命暴露的亦正是文化的问题。到底该由什么因素承担责任，至今并无结论。但党的十二届三中全会作出的权宜结论，是值得深思的。之后，党和国家领导人一直没有放弃文化创新。

    跨越 20 多年的改革开放中，市场经济进一步暴露的人的问题更多，大家自己去体会。或许这些问题已开始让一些人觉悟，开始追求自我意识和自我价值，逐步融入社会整体自在，前提是心理批判和心理参与。

    深化改革开放最重要落实在人心的开放。开开心心过日子，是开心的底线；任何人都处在岁月之中，并享受生活的方方面面，这并不排除革命追求。

    人体风韵可以获得一种革命者的情感、情绪、能力和 意志超常的人格，以魅力承受、化解麻烦并作出答辩，答辩的主题词就是宽容和谅解，这是人文学最伟大，最有效的成就。

    时至今日，宽容已被国人提到日程，当然参照的文化价值观不能等同过去。它是抗衡中的宽容，与姑息养奸、无原则迂就是两回事。抗衡的当事人都不同程度表达着修为，修为差的认输，对稍有情理意识和自尊自重的人，都不难。

    宽容取决于境界，传统文化封闭心性提倡的宽容，多倾向维持利好而不是由心生发，发乎于情，这在家庭伦理方面较突出。当事人往往自不想“立即结束”，而作的让步，换句话说就是委屈求全。

    电脑程序的“立即结束”，会造成信息丢失，与上述情况很近似，事实上人与人之间的关系涉及面很多，对应的艺术化程度要高得多，其中蕴含着善现、善解、善变和善反的种种，它是善性的四种应用。

    传统概念中的征服欲，是心理封闭者的恶性膨胀的外化，通常表达对他人的占有，凭借的不是本能而是外部的既得权力。

    开放心性中产生的本能，才具有感动。它是社会和谐的重要参数参量，人体风韵本身就具有感动，从表象到实质的认定，感动就深入对方心扉了，即便对方还处在心性封闭中；对方处于心性开放的人，感动会导致情理升华，效应更不一般了，在现实生活中这是一种领导艺术和人际艺术。

    人类创造了艺术学科，却倾向于作为欣赏品，真正的艺术造诣在社会舞台上，我们把人体风韵，赋予飞花流韵，就是强调其艺术性。

    社会情、理、法底线，就是情操操守的起码准则，对个体来说完全取决灵应中的识别，其实动物同样具有一定程度的守底线本能。不一样的是他们的意识完全由自然规律支配，没有人为意识对心性的封闭作用，在某种意义上较人纯真可爱。人本的纯真可爱应该高于动物，但表达却并不是那么回事。古印度格言：“人类的敌人就是自己”说到了位。

    海涅曾为古埃及狮身人面像写下：啊！美丽的司芬克斯 / 请给我解释这神秘之谜！ / 我对于这个问题， / 已经想了几千年的时间。诗人想的就是这座象征上古女权的雕塑，倒底寓意什么，解开谜底，就是人类自己为自己制造的敌人，没有被斯芬克斯镇住，它肆意的侵犯着人类尊严的自我权利。

    这种侵权，已充分体现在文化观念中。中国的学者把狮身人面像视为古埃及女奴的象征，错得离谱。古埃及与中国都是最早的共产主义社会发祥地域，金字塔和狮身人面像标志的是特定的意识形态。塔尖代表至上的思想成果巍然屹立，斯芬克斯则是守护神，古埃及的守护神亦全部是女性。

    对金字塔有不少研究，任何说法都不尽然。这个物化体类同中国西部的三星堆，含着十分深奥的意义。只要解开了创世的奥秘，就解开了他们存在的特定的启示。

    后世的传统文化真的本未倒置，大多数人都忘其本，沉溺在三千年流变的各种说教中自鸣得意。所得之意不外乎既成的理念，在中国过去，念完四书五经就可以做官，在今天，也有资格做教授、学者。但凭良知，为这些说教感动过的，或许只有天知道有几个。

三、自在提升
    提升自在是联结在心境拓展中的，境界愈大，自在程度愈高，作用力愈强，责任感、义务感和使命感都是慈悲为怀的张扬。

    本讲义对心境的解释，与心理学不尽相同，而是把它作为世界观和宇宙观。尽管也是微弱、持久而又具有弥慢性的情绪体验，以同样态度对待所有事件，但支持它的作用力十分强劲，这种作用源于本质，本质力量，不仅有激情的显现，还有恒定的理由。

    自在不是孤立于情理的体验，提升自在必然相应充实情理，成为能持久的、积极的情绪，恒定的理由中才有意志，意志又成了提升自在的重要心理参量。

    风韵人体表现自由意志出自自觉性，果断性、坚韧性和自制性的综合效应，是高品质意志的人本存在。

    人在现实生活中，是很艰难获得提升自在的环境和条件，常常还会因排解不了各种烦恼，影响自在。唯一的办法是继续拓展境界，境界愈大，容纳的纷烦愈多，而且有化解的能量，这种内在能量由情愫转换，可以充实情性。现实中还过不去的坎，也能泰然处之。情性导出情德、情缘，仍足以支撑作为，并守住情、理、法底线。由于心境大，情性处在良性循环中，灵性伴随善性，就能体现情操。

    心胸开阔的人大约都能善待自己和别人，始终保持着超常的心理意识。所谓保持平常心，是难以化解纷烦的。平常对平常，体现不了让对方诚服的行为，保持平常心是中庸之道的消极意识表达，常常会令对方不买帐。中庸之道在现代生活变数很多的人事环境中，毫无意义和价值，有的只是掩盖矛盾的不偏不倚或和稀泥种种，这亦是假定人格的唯一能耐。

    生活的真谛妙谛在于会解结，解结体现的是情感、能力、意志和人格，自在提升直接显达的是一种高尚，惟高尚能使人感动。解结通常是用语言交流沟通的；人体风韵，言谈是很自然的，而且含着幽默风趣，这种言谈魅力，解结几率很大。

    自在的心境内涵空明、澄醇，心境不大，装的事又多的人，是很难自在的，经常处在不自在中的人，病态心理随时随地都能产生。对此，大家可以自己体会。

    提升自在的情理补充，是绝对由本体给出，这种内在机制前面已讲过。持续的提升，可以达到大自在，意味着彻悟。能完全理解本讲义的人，就称得上彻悟，理解的过程，亦是持修的过程，自育的过程和受益的过程。

    对自由应作为一种宽松的环境来理解，在具体事情上还得体现民主集中，这是社会公认的原则。

    自由自在时空组态讲述起来比较深奥，大家能领会它是宏观天体和微观原子的基本结构就行。放在人本效应和社会效应上来体会和理解，可以看成人文主义的核心课题。从古至今，几乎每个人都在追求这样或那样的自由，结果却失去自在而不得知。若把自由作为魂的象征，则自在就象征魄，想来不难理解其依存关系，这种依存是绝对自然化的。自在意识是人的自主结果，归因于自由，离开自主，自由自在的因果关系难以体现。宗教文化一开始就不让人自主，制造了各种各样的“禁果”。目的是要人既无自由又无自在，完全服从杜撰的宿命。

    创世典籍中，中国的道学保存的魂魄认证，倡导的自由自在个体效应最突出，是唯一没有“禁果”的典籍。当今的中国人，却未能将自由自在的根本因果关系搞懂，或者它太形而上和玄奥了。道学因此而被视为玄学，道教也利用其玄，愚弄凡夫俗子，即便一些道观的主持，也在自已愚弄自己。

    对宗教的虔诚，是非常深刻的命题，必须在基本弄清楚自然世界的真妙上，虔诚才有意义。对虔诚的形而下表达，我们不加评论。要讲述的形而上认证，更能使虔诚的信仰有所依托，这个依托就是自在和自在的真正价值。

    欧洲中世纪后的宗教改革，已经消解了对罗马的“朝圣”热狂。现在仍保留的麦加、西藏等处的“朝圣”，也有待宗教本身的改革，这要取决于人文主义发展起来的解放学说，最终落点在每个个体身上。

    解放的取向是自由，获得的则是自在，那种挣脱一切形式桎梏的自在，体现的人类终极价值，还很遥远，却已是可望而可及的人本效应。解放的根本意义在于人的自我解放，主要显达思想解放和心灵解放，两者都要由人来实现。

    当代思想解放仅针对某些社会观念的束缚，算不上彻底；而心灵解放还很陌生，这是现有的知识和知识结构，还未涉入人本深层认证，但人能体会到一些自在和有过一时片刻的自在。要具有一生较稳定的自在，就必须彻底地解放自己的内在。曾经倡导的自我革命，触及灵魂之说，由于缺乏理论支持而流行形式。但就“灵魂深处闹革命”来说，提法是正确的。搞法却错得离谱，前面讲述的内识，就是革命谱。