知觉之秘

随着大气的下降，渐浓的秋意凸显出知觉的清明，由夏的盛大热烈趋向秋的收获深隐，浊重的乱相进入一个内敛之门，让人隐约可见那天地之根，亦即老子所说的“玄牝”。……天还没亮，我再一次来到河边，一路上秋风拂面，似在触摸，又似在拍打，有时又象是鼓捣着什么。风究竟是从哪里来的呢？同样是风，为什么四季之风又有那么明显的差异呢，夏日的滚滚热浪和冬天的寒风凛冽，使人有如冰火两重天的境地。其实，看起来是风触碰了我们，是风带来了触觉，但就造化而言，却是触觉产生了风，是感官之主的触觉产生了风的拂动。

 

放眼望去，天的黑幕在一点点澄清，仿佛正在揭示被遮蔽的奥义。天穹意味着虚空，又曰穹隆。老子说：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出”——那么，虚空是一种什么颜色呢，表面上看，天正由黑变白，然后大白于天下，由明而白就叫明白。正如六祖的一句偈：说通即心通，如日处虚空——心通的颜色如红日跃然于虚空之纸面。人在修心悟道，天也在修啊，她那么守信，由白而黑再由黑而白，天天如此，从不失信。俗语道：“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”，这难道不就是天之道情吗。这道情真是伟岸，何止是伟岸，老子说：“天大、道大、地大。。。”。天的定义、虚空的奥义不就体现在这一“大”之中吗？而一“大”又是什么，不就是一人吗？啊，那一人究竟是谁呢……天在变白，对，是白色或银白色的背景，古圣谓之肺金义德。

再望那连绵起伏的山，那山上植物的绿绿苍苍真是养眼，不止是养眼，且一下子进入到内在的身国，一根隔绝内外的弦线中断了，妙意发生。而我看见它时的一瞥对这妙意的发生是至关重要的。也就是说：无这一瞥，就无展示的山河大地；无这一瞥，亦无弥沦于内外的妙意。就这一点来讲，我就是见者，山河大地与内在图景本然存在，但她们的了了分明却是在我们的瞥视之下孕诞而成。山河大地与内在图景既是全息对应，也是相互印证。阴阳由此分。老子说：大邦者，不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。兼畜和入事因瞥视者的心意而为，孰谓大，又孰谓小呢！那宜人的连绵的绿色就存在在我们的视野里，对应内在感官，古圣又谓之肝木仁德。

秋水在清晨显得无比宁静和清纯，闪着粼粼波光。纯静的极致中有一种深幽的绿，因此近乎一种黑。套用道家的“玄色”或许更合适些，难怪有“水府求玄”一说。水，无论在哪个环境，都是必不可少的元素。普通常道尚且如此，在修行界更是如此，什么“天一真水”、“心水”等等。还有一句大家知晓的“水是生命之源”的话，其实水并不是灵性之源，水德能量具有赋形养形的功用，它与地母同出一源，所以天德地炁共生共畜万物，万物尊道而贵德。传统有“金生水”的说法，这在物界确乎如此。而在造化之先，是至尊知觉的瞥视（原火），加上神运而有了味道，于是味觉产生了水，因此也可说是水从电生，而火是电的一种形象转化，所以电、水、火实为一体三面而已（这里不是说的物质世界的水中产电那种）。古圣称之为肾水智德。这水之原精赫然在目，静美地躺在那里，恰如多重宇宙的形体从本体之洋中流衍而出，古吠陀称之为孕诞之洋维施努。

天阴阴地，秋气清肃中蕴含着雨意，东边山上的天空堆起了云，倒是西边天空在白亮的背景中升起一片红光。真是奇怪，莫非是被云层覆盖的太阳将朝霞转移投射到了西天？心火礼德总是会如期莅临，加上山体和水岸边的黄色信土，眼下的外环境已五色齐备、五德俱全，有一种五气朝元的感觉。如果简素之，五色实则可还原为三原色，三色还可还原上溯为苍穹即虚空之色。吠陀经说：苍穹是音流的产物，而音流又从哪里来呢？

此时，晨练的人们越来越多。音乐声响起来，习练太极的人们开始慢慢地动；而另一队健身者们则加快着节奏地动。展示的图像对于见者起用，漂浮的气息对于嗅者起用，声音对于听者起用。这色声香味触于当下汇化于心意识中，亦即内在意识。随着一灵生动，这五气和合的五德能量也在凝聚汇化中，这一切的递进在于灵觉；灵觉如镜，镜照阴阳，国土世界由此幻成。瞥视即见的能量，见中生精，加上音流、感触、气味构成其它的质素。

知觉、品质、能量、意识构成至尊存有，而存有的核心内驱力来自爱，即至尊大爱。造化的机枢在此，而背后的规律谓之道法。

 

 

                                               2007．9．29

默和兄的美文总是让人在赏心悦目的同时又增长了智慧。

赞。知觉之秘，在于知觉之敏锐，内外主客一体为妙意。

敬并礼......

我想把默和兄的美文转到其它的地方，当然会注上兄弟的大名，没有其它的目的，只是想让更多的心灵获得宁静，不知道默和兄意下如何。

刚刚看到，容黑兄，那就有劳你了，老朋友还那么客气吗？

嗯，默和兄，等有了时间一定到你那搬好东西哈．

敬并礼......