（九）

关于《如誓兰律法》的排他性，这是必须要规范和定死的。因为离开我，你兰达码肯定是获得不了的！你爱获得啥获得啥！那是你自己的事，跟我这没关系！不认我你就是踏不上我所确立的道路！

我给你举个例子：佛的理论是画了一个圈儿，那么你根据佛的精髓可以任意去展开对于宇宙人生的探索。所有方位，方位一多就可以用圈儿来表示。我这儿画的是一个箭头“→”，从我这到那，你就能踏上获得兰达码的道路。我这里没有圈儿，所以说你不从我这瞄准主宰，你们随便一跑，准跑到这条道外。这就跟打靶一样，我是枪的瞄准缺口，主宰是准星，瞄准的眼是你，你不从我这缺口瞄准那准星，你能打到兰达码那个目标吗？我作为这条道路的开创者，我标定了这条道路，同时保证了主宰的内在含义，我认识的这个主宰的高度，别人能达到吗？他们就是拿着诸誓祭也达不到我的这个高度，他也确定不了这条道路！所以不可能是个人就能随便地获得确定赋予人类的这种恩赐——兰达码的。因为我证到了我开创的道路，我就标定了这条道路所应该具备的一总的内涵和实质。所以离开我，谁要是能获得超越兰达码的东西，我向他道喜。我并不反对别人的自我追求，也不强求他们非得走我的这条道路，一切都是自愿，随便。

获得一种新的遗传物质，在世界上我是第一个提出这个概念的，第二个再提出这个概念的人，他就达不到我的这个高度。这就如同发明创造，后继者是达不到发明创造者的高度的，但却是可以发扬光大的。比方说，从《古经》也好，从伊斯兰教也好，我们的前人提出了有这么一个“创造世界”的——耶和华为上帝，这个“创造世界”概念的诞生，后人都理解了，还说创造了这个，创造了那个，他也觉得认识到了，但他绝对达不到产生这一概念，向人类昭示这一真理的那个人的高度。这就是所有宗教，一而再，都是从创始者往后开始往下降，就是这个道理。就连缔兰它亚也是如此，我的后继者是永远也达不到我的这个高度的，高点只有我在这保持着，它降到一定程度以后，会平直发展一段，那是适合大众口味的发展，到那会儿，各种文明都将产生了，这条道路就要飞跃、突破了。

这个高点只有创始人的标高能达到。没有这个高点行吗？只要我一提出来，所有后来者再提全都白搭，因为他是看到我这个兰达码后，想再去搞一套，那是根本不可能的，这就是真理，爱信不信。想想耶稣所说的话：“不是我求你们，而是你们求我”那是对的。他们能撇开耶稣去认识上帝吗？能撇开穆罕默德去认识真主吗？只有你们求我，因为我能给你们一条正确的道路！我实告诉你，这个开创者，他不是自己心里或脑瓜一热就开创了这么这条道路，那都是有内在的标高在那规定着的！因为是那个高点找到的我，而不是我去找的他。实际主宰内涵的标高已经确立了，你们离开我是找不到那个高度的，你们怎么能够获得兰达码呢？主宰的内在实质，我可能说的还不到位，可能还有人心之狭隘，但是已经不妨碍主宰客观实在的那种伟大了，已经不为开创者之所说了。但是开创者之所说毕竟是连接“他”的道路，这就是主宰找到我的原因。如果不是主宰找你，而是你去找主宰，你可能永远也找不到这个高度上，信也好，不信也好，这是我二十几年来明白的道理。我由这个基点才明白为什么耶稣、穆罕默德那么说，没错！我们伸出大拇指佩服前人的伟大吧。

这也是李洪志出问题的原因。佛陀是创始人，他撇开佛陀谈佛教，说他比佛陀还高啊、大啊，他有本事自己弄出一个新的来，跟佛教没关系算他伟大，他学着人家的东西却反着人家创始人，他不出问题谁出问题？这足以说明他弄错了，在这出现了严重的问题。国家给他定为邪教，那是一点错都没有的。就如同你学爱因斯坦的相对论时，你否定爱因斯坦，可以呀，你真能否定时，开创出一个比相对论更发展的东西，拿出你的事实来否定，而不是你把人家的相对论拿来左运用，右运用，运用过程中还否定人家爱因斯坦，这有什么用啊？你有本事超越他，拿出一部真正实实在在的东西，能够为人类造福的创新的东西。

开创者的挑选，在佛教里，提到如来，如是而来。开创者之所以成为开创者，那是因为秉承如是而来，他本就是从圆满处来，佛教是这么解释的。到我这，你就看看夏英华在地球上是哪年诞生的？从哪年开始练的气功？从哪年受到了启示？就完了，我们用事实说话。人生之前不讲，之后你也甭给我讲。没用！，前世你能证明吗？我讲万法唯物，夏英华就是从一个人走到今天的，这就是大地兰动！                                      

（2007．05．02）