第二篇 如誓兰

 

诸誓祭法则：

忠誓行：永世为创立西格玛极乐园而奋斗！

生死约：永世为创立西格玛极乐园而祭献“自我”！

祈祷赞美：祈祷主宰灭我用。赞美一切权利全归主宰、一切光荣全归主宰、除此没有可赞美的。

诸誓祭法则不但是航标，而且还是保障。我们只有通过诸誓祭才能取得正确的结果。所以我们要树立、成就、完美的信仰、崇拜、行动诸誓祭，这就叫如誓兰——有这样誓言并实践者，就是主宰的展示，就是主宰的现实意义。

信仰解决的是怎样生活、怎样过更高尚的生活，而不是没有信仰就没有生活。信仰的选择应是生命真谛的实现，而不是个人利益的交换。

信仰的目标应该定在何处？是定在“主宰”这吗？可是，人与主宰的维系，能靠“信仰主宰”来保持吗？我们“追求主宰”，如果把信仰的目标定在“主宰”这，那么这种追求的意志通过什么样的方式才能体现？如同一个人说：我愿意追求真理，愿意去学习，可就是不去行动，有什么用呢？如果把信仰的目标定在法则——诸誓祭上！你通过投入其中并实实在在地这么去做，那么你追求主宰的意志就已经表露无遗了，你确立的方向也因法则的正确性而被完全确立。这样来看，实际主宰已经隐藏在法则中了。信仰法则，比信仰主宰更能扎根于大地，更能扎根于人的行为之中，更有利地对人类的行为产生巨大的作用！实际人与主宰的维系，是通过法则来建立的。

千里之行始于足下，信仰之终极目标，不是我们人类所能看得见、摸得着、感悟到的，那么我们应该怎么办？我们通过对诸誓祭法则的信仰，从己做起，严于律己，从自己的脚下开始，一步步地去走，反而更加扎实地确立了我们与主宰的紧密维系。从这个角度来讲，信仰诸誓祭，是从技术的层面保证了我们追求的正确性，保证了我们与被追求者的同一性。所以信仰法则是一个更深层的技术问题，它已经不完全仅仅是信仰的问题了，只有通过这种方式，才能保证你追求的正确性、价值性和效果性。所以说，我们信仰这种人与主宰联接的法则，那么你是永远不会偏离你所追求的主宰的。

当然我们光树立了信仰是不够的，我们还要去成就它。因为这个法则标定、指引、规范了我们——我们只要这么走，必定能走到我们的目的地，必定能达到我们的结果和愿望，这个法则是伟大的，是值得我们崇拜的，这就叫成就诸誓祭崇拜。这时，对法则的认识已上升到了情感，达到了一种感情的舒发。信仰是理性的体现，崇拜是在此基础上而达情感的舒发，有了理性的认识和情感的直达，剩下的就是完美诸誓祭行动——你这么去做吧，你只有通过行动来体现你的树立，成就你对诸誓祭的信仰和崇拜，这就是人类跃迁的开始，也是自我提升与修为的过程，最终完成生命制式的演化。

把信仰、崇拜、行动定在法则上，实际真正地突破了人类一总的对主宰人格化、神格化的趋势。主宰的观念也因此在真正意义上突破了“无”与“有”的局限，突破了“有神”与“无神”的局限，还原其本来的真实面目。信仰、崇拜、行动定在法则上的提出，是在更基础的层面上突破了古老宗教的神灵崇拜与神灵信仰，我们返观回归到严格要求自己的行为上。赞美主宰吧，这种定位是一种伟大的进步！