亚伯拉罕欺骗亚比米勒（二十1～18）

　　亚伯拉罕在灵性上一阵努力之后，又落入缺乏信心的诡诈行为，就像他从前的低潮一样（参见十二10以下{\LinkToBook:TopicID=164,Name=亚伯兰在埃及（十二10～20）}，及十六章的注释{\LinkToBook:TopicID=168,Name=以实玛利生（十六1～6）}），这经历大有警戒性。但是此段插曲主要是令人非常紧张：就在以撒诞生的故事之前，这个应许即将被破坏，为着个人的安全而遭出卖。若这应许还会实现，人实在没有什么功劳可言。不仅在身体上，甚至在道德上，都惟靠神的恩典才能成就。

　　批判学者认为，这故事复制了十二10以下的事件，最主要的理由是，一个人不会重蹈这类的覆辙。但是，理论要一致不难，而在怕死的心态下，就不一定了；无论如何，由13节可以看出，亚伯拉罕是以这份谨慎作他的策略。参看导论：“b. 五经的经文批判”中的第3点{\LinkToBook:TopicID=106,Name=b. 五经的经文批判}，及二十六1～11的注释{\LinkToBook:TopicID=186,Name=以撒欺骗亚比米勒（二十六1～11）}。

　　1.　南地一词是尼革（RSV）；见十二9的注释{\LinkToBook:TopicID=163,Name=亚伯兰跟随呼召（十二1～9）}。本节前半告诉我们，亚伯拉罕大致的迁移范围；后半继续指出以下故事的发生地点，在稍微偏北，朝向迦萨。

　　2.　亚比米勒（“王（神）是我的父”）可能是一种皇族头衔；后面二十六章还有一位亚比米勒；诗篇三十四篇的标题，也以此名称亚吉王。他在撒拉这个年龄娶她，见十二14的注释{\LinkToBook:TopicID=164,Name=亚伯兰在埃及（十二10～20）}。

　　3～6.　这里的道德用词有义、心正、犯罪等，显然是狭义的，这一点正可说明，某些诗篇中作者何以可大声疾呼自己无辜。

　　7.　在异教中，一位先知的圣洁不仅是道德问题，更带有魔力（参民二十二6）；由此读者比亚比米勒看得更清楚，亚伯拉罕说谎的堕落，与他的头衔多么不相称；这里可耻的被迫代祷，不妨与为所多玛荣耀的代求作个比较。读者也可注意到，神如何援助祂的仆人，在挽回罗得之后不久，又来将亚伯拉罕从他的愚蠢中挽回。

　　8～13.　亚比米勒在9、10节中所问的三个问题，显明亚伯拉罕只是问自己：“这样作对我会怎么样？”却毫不去想：“这对他们会怎么样？”“他们应当承受这些吗？”以及“事实是如何？”（10节，你见了什么……）。9节下的末尾，可以简单译为：“……该作而没有作的事”²³⁵：他冒犯了宽厚待人的最基本定律。

　　亚伯拉罕的回答，承认出一种错误抉择的模式，实际上基于堕落本性，每个人都难免在事实（11节）、价值（12节的诡辩）和动机（13节的胆怯）方面，落入这种状况。这次的认错有污点，因企图推诿责任，好像亚当一样，13节直译为“……当诸神使我飘流时……”²³⁶。这是异教徒的话语和歪曲的态度，是一个属世界的人对同类人说的话。

　　妹子……妻子的关系，参看十二13的注释{\LinkToBook:TopicID=164,Name=亚伯兰在埃及（十二10～20）}。无论走到什么地方（13节）一语和亚伯拉罕早期堕落的的关系，见本章开头的说明。

　　14～18.　亚比米勒丰厚的馈赠，显示他对亚伯拉罕具有的能力十分尊重，他还需要他的代祷（见17、18节）；这也是定夺难解的16节之含意的根据。因此 AV 轻视的口吻是错的 ；应该采取 RV 的读法：这是……遮盖眼目的……，即，“这可以除去一切批评”（RSV 作，这是你的辩护……）。最后一个动词通常的意思是责备（AV），但也可意指“辩证”，如约伯记十三15，甚至“赞许”（创二十四14），因此 RV、RSV 译为算为正了（righted）。透过补偿，亚比米勒承认了他的错（虽然你哥哥一词重申了他的无辜），而亚伯拉罕的接受，表明他知道这件事已经解决了。

 

²³⁵ 参三十四7。

²³⁶ 这动词出现时从来不是好的意思。参，如，赛三12；耶二十三13、32。

──《丁道尔圣经注释》