约翰壹书第三章

记得基督徒人生的特权（三1，2）

或许把这段经文意译，会更能启发读经的人的思想。

你看天父爱的奇妙恩赐
赏赐给我们：
我们──人的犯罪的儿子，
得称为　神的儿子！

这光荣曾被黑暗的世界
隐蔽不为人知，
祂来──世人蒙然不知：
祂是　神永恒之子。

我们现在的地位是高的，
不过我们还要升高；
虽然我们将来如何，
非肉眼所能见。

我们知道当祂来时，
我们的灵魂将有祂光明的形像；
祂的一切荣耀将完全显示，
开放在我们的目前。

这样巨大的，圣善的希望，
不怕承受任何试炼；
使灵魂洁净，消除肉欲罪恶，
因为基督自己是纯洁无瑕。

约翰开始要求他的人记得他们的特权。他们得称为　神的儿女，就是他们的权利。只是名称，也有它的价值。屈梭多模（Chrysostom）在他的一篇讲章，怎样教养儿女中，劝告父母们以圣经上的名字，为他们儿女的名字，并且重复的讲述这圣经人物的事迹给他们听，希望他们长大后，作为人生的模范。基督徒有这样的特权，被称为　神的儿女。正如属于一个优异的学校，一个优异的联队，一个优异的教会，一个优异的家庭，常常激励人过优异的生活，有了属于　神家庭之名应当更能使人的足行在真道上，向上爬。

不过约翰指出，我们不只是称为　神的儿女；我们实在是　神的儿女。

在这里我们有可注意的地方。人之成为　神的儿女乃是出于　神的恩赐。按照天然的本性人是　神的创造物，然而出于　神的恩典他成为　神的儿女。在英文里有两个字，它们有非常密切的关系，但是其意义却有天渊之别。那两个字是paternity及fatherhood。前者是指生身之父；后者是指父子之情──一种亲密慈爱的关系。依照前者，众人都是　神的儿女；依照后者，只有那些接受　神恩典的人才是。

有二幅图画，一幅取自旧约，一幅取自新约，很适合也很鲜明的，显示这种关系。在旧约里，有立约的观念。以色列民是　神立约的百姓。那就是说，　神自己采取主动，与以色列民立约；祂独特的是他们的　神，他们独特的是祂的子民。与立约不可分的，　神给以色列民祂的律法，这立约的关系依赖遵行律法。

在新约里，有立为后嗣的观念（罗八14－17；林前一9；加三26，27；四6，7）。这里的观念基督徒藉着　神所实行的立嗣的行动，进入了祂的家。

所有人都是　神的儿女，因为他们的生命都是从祂而来。只有那些藉着　神主动的恩典的行动，全心以信心接受的，才能成为与　神有亲密慈爱关系的儿女。

问题即刻就来了：如果人成为基督徒以后，有这样大的尊荣，为甚么受到世界的轻视呢？这回答是他们所有的遭遇，只是像耶稣已经有的遭遇一样。祂来到世上，世界却不认祂是　神的儿子；世界喜欢世界自己的观念，拒绝祂的观念。任何人选择耶稣基督的道路，会受到相同的遭遇。

记得基督徒人生的可能性（三1，2）（续）

约翰既然开始提醒他的人，有关基督徒人生的特权，他接着展开在他们面前，更大的真理，这只是这人生的开始。在这里，约翰看到了实在不可知的地方。基督徒的将来，这样的伟大，这样的荣耀，就是猜想也想不到的，也非言语所能表达。不过他到底也说了几件事。

（一）当基督在荣耀里显现的时候，我们必要像祂。在约翰的心里，一定存着古老的创造故事，人是依照　神的形像或式样造的（创一26）。这是　神的意愿；也是人的定数。我们只要在镜子里照一下，就会看到人离开这定数是多么的遥远。不过约翰相信在基督里，人最后会达到这定数，最后带有　神的形像与样式。这是约翰的信仰，只有藉着基督在一个人灵魂里的工作，才能达到　神要他达到完人的地步。

（二）当基督显现的时候，我们必得见祂的真体。灵魂高洁的人，他的目的是看见　神。灵修的目的是要看见　神。不过看见　神并不是满足理智上的要求，乃是要使我们更加像祂。这里有一种两极性。我们不能成为像　神除非我们看见祂；我们不能看见祂除非我们内心清洁，因为只有内心清洁的人，可以看见　神。（太五8）。要看见　神，我们需要只有祂能赐与的清洁。我并不是想只有神秘家才能看见　神。传说有一个贫穷单纯的人，常常往座堂里去祷告；他时常跪在十字架前祷告。有人注意他跪着带了虔敬祷告的态度，但是他的嘴唇从不移动，从来不像说甚么话。他就问，那人像这样的跪在那里，到底做甚么。那人回答说，‘我看着祂；祂看看我。’那是单纯的人在基督里见到了　神；他长久的凝视着耶稣基督，必会渐渐的像祂。

另外一件事我们必须注意的，约翰在这里所想的是基督第二次再来。我们可以用同样的想法，或许我们不按照字面的想基督在荣耀中来临。不论怎样想法，我们每一个人总会有一天，要看见基督和祂的荣耀。在这里，我们受到五官及时间的限制，犹如幔幕阻住我们的视线一般，不过有一天这幔幕将要裂开。

到那天死亡封闭了这双肉眼，
也停止了心的颤动，
这分裂的幔幕显示给我
看见了你一切的荣耀。

其中是基督徒的希望，也是基督徒人生无垠的可能性。

洁净的责任（三3－8）

约翰才说过，基督徒是行在看见　神的路上，并且必要像祂。没有其它的东西，比一个崇高的目标更好，去帮助他抵拒试探。一个小说家描写一个青年，拒绝他朋友的邀请耸动，去参加低级趣味的享乐。他的解释是有一天，有更好的东西为他留着，他必须准备自己去领受。一个知道在路的终点是　神的人，必会尽一生之力准备与祂相会。

这段经文是针对诺斯底派谬误的教师。我们已经看见他们有好些理由证明犯罪是可以的。他们说肉体是恶的，因此满足肉欲是无伤大雅，因为所做的是无关紧要的。他们说真正属灵的人受到灵的保护，他可以任意犯罪，不会受到损害。他们甚至说，真正的智慧者（诺斯底）有责任探测高峰，衡量深渊，这样他才可以真正的说，他知道了一切。在约翰回答的后面，有一种罪的分析。

他开始坚决表明他的主张，没有人能超越道德律。没有人可以说，他可以做某些事对他是安全的，不过对其他的人是危险的。正如勃鲁克所说：‘进步的鉴别是服从。’进步没有给人犯罪的权利；愈前进的人，愈经过品德的操练。约翰接着提示某些有关罪的基本真理。

（一）他告诉我们罪是甚么。这是明知过犯。罪是顺服自己，不顺服　神。

（二）他告诉我们罪做些甚么。罪废弃基督的工作。基督是　神的羔羊，除去世人一切罪孽的（约一29）。犯罪是要把基督到世上来要毁灭的，使它死灰复燃。

（三）他告诉我们为甚么是罪。它来自没有住在基督里。我们不用想这只是为着有深的神秘经验的人的真理。这意思只是这样──只要我们记得耶稣继续的同在，我们就不会犯罪；当我们忘记了祂的同在，我们就跌在罪里。

（四）他告诉我们罪是从那里来的。罪是从魔鬼而来；魔鬼就是犯罪的人所依据的主义。这或许就是从起初的意义（第8节）我们犯罪因为我们想这会带给我们享乐；魔鬼的罪也就是这享乐主义。新约没有解释魔鬼和他的来源；不过新约有深的信念──这是普遍经验的事实──在世界里有一种与　神敌对的力量；犯罪是顺服这力量，不顺服　神。

（五）他告诉我们怎样克服罪，罪被制服是因为耶稣基督破坏了魔鬼的工作。新约常常详论基督面对并且得胜罪恶的势力（太十二25－29；路十18；西二15；彼前三22；约十二31）。祂已经破坏了罪恶的势力；藉着祂的帮助，这胜利也是属于我们的。