彼得后书第三章
宣道原则（三1－2）
这一段经文里面，彼得很清楚地表达出他对宣道原则的了解。
（一）重复的重要性：他深信若要人紧记某些信息的话，不断重复该信息是不可或缺的。保罗写信给腓立比人的时候曾表示，他重复地将某些话告诉他们，于他并不为难，对他们却是妥当（腓三1）。不断地重复教导，是使孩童能紧记某知识的最佳方法。这里有一点很值得我们反省的地方，就是我们不知不觉地倾于好听新奇及新鲜的信息，将那些重要应不断重复的永恒真理，却置之度外，不闻不问。对某些食物，人可百吃不厌；这些养生的食物是身体必须的，人每天皆吃而不厌，如米饭等是。同样地，有某些重要的真理是必须重复的，不应将之置诸九霄云外而忽视之。
（二）提醒的重要性：新约圣经一而再，再而三地表示宣道与教导的重心不在于介绍新约的真理，而在于提醒信徒已知的真理。摩法特引用尊信博士的话说：‘人应多被提醒过于被传授新知识；这意见经常被忽视。’希腊哲人谓：‘时间会冲淡一切。’这就将人类的头脑看为如一石板，而时间就如一块海绵，将石板上的资料慢慢地擦去。我们千万不要忽略提醒信徒们已知真理的重要性。
（三）嘉奖的重要性：他要激发信徒们诚实的心。诚实一词的希腊文是eilikrines。意义有二。第一，筛去糠使谷物不含杂物。第二，某物清纯无任何杂质。柏拉图用同一个词语──eilikrines dianoia──来指清纯的理智，即不受感官所影响的理智。彼得用这话来鼓励其信徒们那未受异端所污染的心思。这就如他在对他们叮咛谓：‘你们真是热心的好信徒──你们只要紧记这事实便足够了。’传道人应时常嘉许其信徒；别经常以他们为败坏的罪人而严苛之。相反地，应时常嘉许他们，使他们觉得前途光明而努力向前迈进。千万别使他们觉得自己有如垃圾，只配被焚烧；应使他们觉得自己为陷落泥泞中待救的珠宝，充满希望。韩奇（Donald Hankey）谈及一位‘受人爱戴的队长’，人皆乐意追随他。他与追随他的群众之间有一股不可抗拒的默契，即他们深信自己的潜质必能实践，因为队长也对他们具如此的信心。信任他人比轻视他人，更能获人拥护而有事半功倍之效。
（四）经文连贯的重要性：他认为经文有一个固定的型态；圣经是一本以基督为中心的书。旧约预言基督；福音书则记载耶稣基督的言行；而使徒们就是一向人宣扬基督福音的使者。
否认主的再来（三3－4）
最令彼得担心的，是异端人士不信耶稣的再来，他们质问道：‘耶稣再来的应许在那里呢？’这是希伯来人用以表示被置疑之事物根本不存在的语句。玛拉基先知时代的恶人问道：‘公义的 神在那里呢？’（玛二17）。外邦人向诗人讥诮地间道：‘你的 神在那里呢？’（诗四十二3；七十九10）。耶利米的敌人凶猛地说：‘耶和华的话在那里呢？’（耶十七15）。以上的例子皆明显地表示问题中被置疑的人或事皆不存在的事实。彼得那时代中的异端份子不相信主耶稣仍会再来的事实。以下我们会讨论他们不信的理由，及彼得的反驳。
彼得的对手们不信主再来的理由有二（第4节），他们问道：‘主要降临的应许在那里呢？’他们不信的第一个理由乃是：主再来的应许迟迟未得应验，或许这事永不会成为事实。第二个理由：他们的列祖已经逝去，但万物与起初被造的时候仍是一样，这便引致他们强调宇宙是静止平稳的，任何不寻常的事件，如主再来，根本不可能在这样的宇宙中发生。
彼得的反驳也有两点：他先针对上述第二个不信的理由（第5－7节）。他反驳的理由乃是：这宇宙根本不是平稳安全，静止的，因其一度曾被洪水所毁，而第二次遭火焚的刑罚行将降临。
彼得反驳的另一个据点则记载于第八至九节。敌对者认为主再来既迟迟未得应验，便宣称耶稣必不会再来。彼得的反驳有两个重点：
（甲）我们应以 神的立场来看时间：在 神看来，千年如一日，一日如千年。
（乙） 神迟迟末有行动并不表示祂已经忘怀一切。事实上，这正表示 神的恩慈。祂耽延日期，为的是要让罪人有机会悔改及寻获救恩。
彼得在第四节写出其结论，主的再来即将降临，届时恐惧与毁灭必速临，整个宇宙将会被火熔化。
最后，他又向其信徒们作出实际的要求，若我们知道主耶稣即将来临，恶人即将遭毁灭，那么，我们过圣洁的生活，使我们免受将来的浩劫。主再来是鼓励人行善，过优美基督徒生活的动机，也是预备人迎见 神的动力。
这便是本章经文的大概，以下让我们仔细地逐段分析。
洪水灭世（三5－6）
彼得第一个论点是说这世界并不是永恒不变，永远保持现状的。他的意思乃是古代的世界被洪水所毁，现今的世界行将被火焚化。这段经文的详尽内容却很难解释。
彼得说，这地是从水而出藉水而成的。根据创世记的记载，在起初的时候，渊面黑暗，即到处都是汪洋一片，而‘ 神的灵运行在水面上…… 神说诸水之间要有空气，将水分为上下’（创一2－6）。世界乃是从一片混沌的汪洋中而出。再者，这世界也是藉着水而得延续，因为生命要靠天雨维持得生。彼得的意思乃是说世界乃是从水中被造，也靠水而维生；故此，古代的世界也被水所毁灭。
再者，为了要澄清本段经文，我们要稍微了解洪水故事的演绎流传。彼得后书及犹太书中记述洪水故事的数据，并不是直接从旧约而来，乃是从以话书而出。在以诺书八十三章三至五节中记载以诺看见一个异象：‘我在异象中看见天倒塌到地上，而塌陷了的天地则完全被地狱深渊所吞噬。’洪水故事后期的增添则谓洪水不单灭绝了恶人，更将天地也毁灭了。故此，彼得的警告或许可以改写如下：‘你说世界现状与古代没有两样，故此，将来没有甚么变动吗？你的概念完全根据一个不改变的宇宙观，这想法是完全错了，因为古代的世界从水而出，藉水而维生，尚且被洪水所毁灭。’
或许有人认为这只不过是古代的传说而已，对今人毫无关系，这样的想法也是不正确的。当我们将一些古老的犹太传说，后代所增添的数据删除的话，我们便可以获得一项真理：假如我们以雪亮的眼睛读历史，在其中我们一定可以看见道德律运行不息，及 神如何与人交往的过程。着名的历史学者佛路德（Froude）说历史有如从远古传来的声音，到头来恶人遭恶报，善人得善报。当克伦威尔（Oliver Cromwell）为其子理察（Richard）安排教育课程时曾表示：‘我要他念一点历史。’事实上，历史的课题清楚地表示宇宙中有道德律，凡破坏这律的，必自取其咎。
烈火焚世（三7）
彼得深信古代的世界既被水所毁灭，而现今的世界必被火熔化。他说一切‘还是凭着那命’，意思是说旧约论述过去洪水灭世，也警告今人谓现今的世界将被火焚毁。有许多旧约先知所说的话必定荡漾在彼得的脑海中，如约珥看见 神将来必降血、火、烟柱于地上（珥二30）。诗人也看见一幅图画，即在 神降临以先必有烈火出现（弗五十3）。以赛亚论及吞灭的火焰（赛廿九6；三十30）。耶和华必在火中降临；祂在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判（赛六十六15，16）。那鸿则描述山被熔化，地也在祂面前被焚毁； 神的烈怒如火般倾倒而出（鸿一5，6）。玛拉基则以烧着的火炉来形容耶和华降临的情形（玛四1）。若以字面的意义来看这些先知们所说的，那么，彼得预言世界将被火焚化的资料则取之不竭，用之不尽呢！
斯多亚学派也有世界被火焚的说法；整个过程是非常冷酷无情的。他们认为宇宙是有周期性的循环；就是一切皆会被烈火焚化，而一切皆从开始，与以前的模式毫无两样。他们更有一个很古怪的想法，就是在周期循环的末期，各行星的位置刚巧与世界开始时完全一样。屈西坡（Chrysippus）表示‘这现象便产生烈火和毁灭一切存在的物质。’他继续说道：‘事后，宇宙又重新被立，与先前的绝无二样……苏格拉底与柏拉图及每一个人都会再一次与其亲友共同生活。他们将会尝同样的经历及活动。各城乡皆被重建，与先前的一样。宇宙如此的重造，并不只是一次，而是继续不断重复的──甚至是永恒无限的……因此世上并无新事物，一切皆是旧事物的绝对翻版。’历史有如一永不止息的巨轮，罪恶的重现，人类的悲苦及错谬连绵不断──这是人类头脑所思考出来的最冷酷的历史观。
我们必须紧记，虽然犹太先知们及彼得皆深信这世界将被 神的烈火焚化，但结果并不如斯多亚学派所主张的那般无情冷酷，及永恒的重复；相反的，圣经深信在毁灭之后，有一新天新地出现，因为有一个世界是永不会被毁灭的；这便是上主的新创造。先知们所想象的，并不是旧世界消逝而带来的悲痛，而是新生所引致的一阵痛苦。
加好友 
发短信
Post By：2013/3/13 15:55:16 [只看该作者]
