彼得前书第五章

教会的长老（五1－4）

圣经中很少篇章如此清楚地讨论长老职分在早期教会中的重要性，彼得特别写这段文字给长老们，他虽身为使徒行列中的领导人物，却毫不犹疑地称自己是‘同作长老的’。以下，我们要讨论这在教会中最古老及最重要的长老职分的历史背景。

（一）犹太背景：长老的设立可追溯于当以色列人飘流旷野，往应许之地进发的过程中；当摩西感到独自管理以色列人的重任，使他心力交瘁时，他便设立七十位长老来帮助他，　神的灵也降临在他们身上（民十一16－30）。自此之后，长老使成为犹太人的生活，不可分割的部分。长老是先知们的挚友（王下六32）；是君王的谋士（王上二十8；廿一11）；与王族中人共同管理国事（拉十8）。每一城乡都设有长老；他们坐在城门口施行判断（申廿五7）。长老也管理会堂的事务；他们虽不司讲道之责，却负有使会堂的管理制度正常发展的责任；不单如此，长老也负有惩治会友的责任。公会中大部分的成员都是长老，这公会是犹太人的最高法院；他们经常与大祭司，首领们，文士及法利赛人等相提并论（太十六21；廿一23；廿六3，57；廿七1，3；路七3；徒四5；六12；廿四1。）在启示录所记载的异象中，在天上有廿四位长老环绕着宝座四周。长老与犹太教有不可分割的关系，不论在民事与宗教事务上，都是如此。

（二）希腊背景：特别在埃及的小区里，长老是当然的领袖，也兼管公共事务，正如今天的市议员一般。据记载，当地某一妇女因受袭击而向长老投诉。当一省长莅临参观时，有专司‘耕务的长老们’，负责收集谷物以作礼品。在公布告示，租赁牧地，征集税款等事上，长老们都直接参与。在小亚西亚地方，议会的成员被称为长老，即或是异教世界中的宗教小区也有‘长老祭司’，或‘高级祭司’专司管教之责。在索诺培（Socnopaeus）的神庙中，有一高级祭司在审理一祭司的案件，因该祭司被控蓄长发，及身穿毛织衣物──这都是被认为太女人气，太奢侈的表现，是所有祭司皆应避免的恶习。

由此可见，在基督教远未采纳长老制度之先，长老在犹太及希腊世界中，已经扮演了非常重要且受人尊敬的角色。

基督教的长老职分（五1－4）（续）

基督教会也以长老为其最基本之职分。

保罗通常在他传福音的地方，及他所建立的教会中按立长老。在他第一次的旅行布道所建立的每一个教会中，他都接立了长老（徒十四23）。提多被留在革哩底，为要在各城中接立长老（多一5）。长老有管理教会财务的责任，保罗与巴拿巴将耶路撒冷赈饥的金钱，交给长老们（徒十一30）。长老也是管理教会行政的人员。在耶路撒冷所召开的教会会议，长老们扮演了很重要的角色；在这会议中，教会决定向外邦人大开门户；在这会议中，长老与使徒被认为是教会的权威人士（徒十五2；十六4）。当保罗最后一次上耶路撒冷的时候，他向长老们报告其所经历的困难，他们也给他意见，提议他所应采的行动（徒廿一18－25）。新约中诸多令人感动流泪的篇章，以保罗向以弗所的长老告别的话，是最感人心坎的经典之作。保罗称他们为　神群羊的监督，信仰的维护者（徒二十28－29）。从雅各书中我们知道长老可以藉抹油及祈祷，使病者痊愈（雅五14）。从教牧书信中，我们更知道领袖及教师在那时已经是受薪的职分了（提前五17；加倍的敬奉应被译为加倍的报酬。）

当一个人领受长老职分的时刻，是多么光荣啊！因为他进入了一个世界上最古老的宗教职分，这职分的历史可以说是与犹太教及基督教一同成长，具有四千余年辉煌的历史；再者，长老所肩负的责任也非常重大，因为他被接立为　神群羊的牧者，信仰的维护者。

长老职分的荣辱（五1－4）（续）

彼得在本段经文中列出了作长老应该避免的危险，及该职分所带来的权利；其次，彼得所说的不单鼓励作长老的，而且对在教会内外事奉的基督徒，也产生极大的鼓励。

长老不应勉强地接纳此职分，而是出于甘心乐意的事奉。这并不是说他攫取此职分，或漫不经心，毫不思考便接纳此职分。其实，每一个基督徒要担当教会任何职分时，都应谦虚自省，因为自己是不配的。但是，我们也可以说基督徒接纳某项职分，或晋身事奉行列，皆有一点被促使的意味。正如保罗所说的：‘……若不传福音，我便有祸了……责任已经托付我了。’（林前九16）他又说：‘　神的爱激励我。’（林后五14）假如换另外一个角度来看，有些基督徒却是在被别人勉强的情况下而接纳某项职分，他使整日勉强地执行其职务，这种情形在今日的教会中，层出不穷。彼得并不是说一个基督徒应该不惜一切而获得教会某职分，相反的，一个基督徒应处处热衷于提供事奉，但同时却深深地自觉不配。

长老也不应该因贪财而接纳此职分，而是甘心乐意的来事奉。贪财这词语是由一希腊文的助动词aischrokerdes翻译而来。这字的名词是aischrokerdeia，这正是希腊人所嫌恶的品行。狄奥菲斯都（Theophrastus）是一位伟大的希腊人像素描大师，他曾以aischrokerdeia为题画一人像。卑鄙吝啬──或可如此翻译──是利己的低下情操。吝啬的人从不以羊肴奉客，而私底下，自己却饱天下之美食。他狂饮美酒；假如没有赠券的话，他也不上戏院。他在乘车买票时，总以忘记带腰包为借口而要向朋友借钱买票。他总以欺诈的秤来作买卖。晚餐时吃剩的萝卜也要数点，以防下人偷吃。朋友结婚或喜庆，他总离家走避，好省下送礼物的钱。

吝啬是人所憎的品性；很明显的，在早期教会里面，有些人却抨击传道人或宣教师，因贪财而事奉。保罗再三表白，他并没有贪任何人的财物，总以双手劳力赚钱，以供自己生活之需而不用负累他人（徒二十33；帖前二9，林前九12；林后十二14）。早期教会中受薪职分的报酬一定很微薄，故此新约的圣经再三警告他们不得贪婪；再者，由这警告可知早期教会中也确实有人贪婪无度（提前三3，8；多一7，11）。彼得所强调的──到现时还是正确的──在教会中事奉的任何人，绝不能利用其职权而牟利。

长老也不应该好像霸王一样，相反的，应该以身作则，作群羊的好牧者。人类的天性皆好追求名誉、权力，金钱则次之。有些人硬是喜爱权力，即或是很有限的权力，他也拼命追求。米尔顿（Milton）诗中的魔鬼即有如此的思想，他认为在地狱作王，总比在天上作仆役来得更好。莎士比亚曾说及一骄傲万分、但拥有细微而短暂权力的人，他能在天上玩弄瞒天过海的欺诈技俩，以使天使们哭泣为快。牧者最大的特色，乃是对羊群那份无私的牺牲的爱。任何人若以获取权力为重而拼命得一教会职分，这人是本末倒置。耶稣曾对祂的门徒如此说：‘外邦人有尊为君王的，治理他们；有大臣操权管束他们。只是你们中间，不是这样；你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们的中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。’（可十42－44）

长老职分的理想（五1－4）（续）

本段经文中被译为所托付你们的译文带有很宝贵的信息，这译文在希腊文中是很特别的，希腊文的写法是ton kleron，这字所有格的众数却是kleros，而这字的涵义甚广，也颇吸引人的兴趣。

（一）这字有骰子或签的意思：在马太福音廿七章卅五节便出现这字，在十字架下，兵丁拈阄（Kleroi）分耶稣的外袍

（二）这字也有因拈阄或抽签而得的职位，在使徒行传一章廿六节，便有如此的作法，使徒们拈阄决定谁可以填补犹大所遗下的空缺。

（三）或可以指预先安排好要赐给圣徒的基业（西一12）。

（四）在古典希腊文中，这字是指大众所拥有之分，或所拥有之房地产而言。这些公有的东西，是政府划定给予大众公民的，通常以抽签形式定那些地可作如此用途。

即算以这有限的意思来说，长老职分或教会中任何一项圣务，都是　神所特定、所分派的，绝不是人的本领而赚得的。我们所拥有的一切，都不是我们所配得的，完全是出于　神的恩典。

尤有进者，kleros有托付给人的东西的意思。在申命记九章廿九节提及以色列人是　神的产业（kleros）；这也就是说以色列人是　神按自己的意思，特别拣选的受托者。以色列人是　神的kleros，会众是长老的之kleros。以色列人被托给　神；同样的，教会中的责任也是如此被托给长老。这也就是说：长老应以　神对教会的心来对待其会众。

我们再提出另一项真理，在第二节的希腊文中，有一句话，在英文钦定译本，及标准修定译本中并没有被译出来，和合本的译文如下：‘务要牧养在你们中间　神的群羊，按着　神的旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心。’‘按着　神的旨意’的希腊文是kata theon，而这希腊词语也可被译为‘好像　神一样。’以色列是属于　神的；教会中的会友是　神所托付我们的；我们对群羊的态度，应该好像　神对我们的一般。

这真是一项崇高的理想啊！千万别忘记，这也是一项无比的控诉！我们有责任向众信徒显明　神的忍耐、宽恕、永不止息的爱，及祂永远无限的关怀及扶持。　神将责任交了给我们，我们则应全力以赴，好像　神待我们一般，忠心地完成任务。这就是教会事奉的最高理想。

回想耶稣（五1－4）（续）

彼得在这段经文中所表达的态度，是很令人欣赏的。他起初以‘同作长老’的同工身份发言，他并没有自以为了不起，反而与他们一同分享经验。但他有一独到之处；他脑海中充满了以往跟随耶稣的美丽回忆，而这回忆也洋溢于所写的经文之中。就算他在讲话的时候，这美好的回忆也荡漾于他的思潮中。

（一）他形容自己是基督受苦的见证：骤眼看来，这句话似乎有点疑问，因为根据记载，当耶稣在客西马尼园被捉拿之后，‘当下，门徒都离开祂逃走了。’（太廿六56）。但是，假如我们进一步思考的话，我们发觉彼得比任何人更清楚了解耶稣的受苦。他跟着耶稣进了大祭司家的院子里，在这个场合中，因为他的软弱，他曾三次不认耶稣。审判告一段落，耶稣被拉走；就在这个时刻，新约中最悲惨的语句便被记下了：‘主转过身来看彼得：他就出去痛哭。’（路廿二61，62）在四目交投之下，彼得看见一位领袖的伤痛，在祂最需要支持鼓励的时刻，祂的门徒却都逃生他去。彼得确实见证了基督受苦，特别是当人离弃祂的时候，这也就是彼得勉励信徒们忠心至死的原因。

他称自己是同享后来所要显现之荣耀的：这句话有回顾与前瞻两重意义。彼得在耶稣登山变像的时候，已经尝了荣耀的甜美。三个在睡梦中的门徒被惊醒：‘……既清醒，就看见耶稣的荣耀。’（路九32）彼得已经看过　神的荣耀；同时，他晓得他要看见将来的荣耀，因为耶稣曾应许祂的门徒，当人子降临，在荣耀宝座上的时候，他们会与祂同享荣耀（太十九28）。彼得未曾忘怀他过去的经验及将来的应许。

毫无疑问的，当彼得谈及牧养　神的群羊的时候，他不期然地想起耶稣交付给他喂养小羊的重任（约廿一15－17）。爱的酬报乃是立他为牧者；彼得对此终身难忘。

当彼得说耶稣是牧长的时候，他脑海中一定思潮起伏。耶稣曾比喻自己是一位牧人，冒生命的危险来挽救一只迷途的羔羊（太十八12－14；路十五4－7）；祂也差遣门徒出外工作，拯救以色列家的迷羊（太十6）。祂看见众人如无牧的羊群而生怜悯之心（太九36；可六34）。再者，耶稣以自己是一位为羊舍命的好牧人（约十1－18）。耶稣为牧者是一幅极美的画像，而彼得能成为　神群羊的牧者，那是多么有福气啊！更美的，凡身为基督的仆人的，都可享此权利。

谦卑的外袍（五5）

彼得现在讨论舍己是基督徒的不二表记。他以旧约一节经文作为其论点的根据：‘祂讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。’（箴三34）

在这里，彼得又想起往日与耶稣同处的情形，他劝勉信徒们应穿上谦卑的衣服：彼得所用‘穿戴’一词的希腊字非常特别；egkombousthai是由kombos引申而来，该字是指凡是打了结的东西。与此相关地的是egkomboma，是指凡打结而穿在身上的衣物。通常这衣物有保护的作用；如护袖等。也可用这作奴隶的围裙。约翰曾记录在最后晚餐的时候，耶稣拿了毛巾，束了腰，给门徒洗脚（约十三4－5）。耶稣以谦卑束腰；祂的门徒也应效法。

egkombousthai也可用以描述另外一种袍，即穿上长及脚跟的长袍，这是达官贵人的表征。

若要了解这段经文，我们必须将上述两项表征联合起来。耶稣曾穿上奴仆的围裙，甘心从事最谦卑的工作，就是替门徒洗脚，故此，我们也应穿上谦卑的围裙以服事基督及社会大众；但那谦卑的衣物也是使我们得荣耀尊贵的衣物，因为凡甘心作众人仆役的，必成为天国里最大的。