彼得前书第三章

优美生活的见证（三1－2）

彼得现在转而讨论普通的家庭问题，这也是因基督教的影响而生的现象之一。比方，某夫妇的一方已成为基督徒，而另一方却对福音毫无兴趣；这种情形便带来无可避免的难处。

或许我们会觉得惊异，为何彼得对作妻子的劝勉，竟六倍于对丈夫的劝勉。原因是妻子处于比丈夫更困难的景况之中。如果丈夫信了主，成了基督徒，他便很自然地毫无困难带领他的妻子参加教会。但是若一位妻子信了主，而丈夫却仍然不信，这位太太的行动将带来尖锐的难题。

在古代文化的每一层面来看，妇女毫无权利可言。犹太律法以妇女为一物件；她被其丈夫所拥有，她与所拥有的牛羊等，毫无分别；她不能用任何理由而离开其丈夫，而她的丈夫却随时可以与她离异。因此，若一位作太太的改信另一宗教，而她的丈夫却依然故我，这是一个不可想象的情况。

从希腊文化来说，妇女的天职乃是‘管理家务，顺从丈夫。’贤德妇人的表现是尽量少看，少听，少问。她并没有任何独立的成分，没有自己独立的思想，没有自己的东西，她的丈夫只要退还其陪嫁物，便可随时与她离婚。

在罗马法律下，妇女也没有甚么权利。按律法来说，她永远是一童稚。在家从父，父亲有监管权及生杀之权；出嫁从夫，其丈夫有绝对的权柄。罗马监察更加图（Cato the Censor）是一位典型的古罗马人，他曾写道：‘假如你的妻子不贞，而又被你捉奸在场，那么，你可不必经过审讯，放心地处决她！’罗马妇女不准饮酒，而艾格那丢（Egnatius，译者注：这并不是身为安提阿主教的伊格那丢〔Ignatius〕）。因发现其妻子如此行而杀死她。迦鲁（Sulpicius Gallus）因为其妻子某次在公共场合未蒙面纱而与她离婚。维达（Antistius Vetus）与其妻子离婚，因她在街上与一前曾为奴隶的妇女谈话。苏法因其妻子曾往观竞技而与她离婚。古代文化的态度是：妇女绝对不可以独断独行。

如果他的妻子成为基督徒，而做丈夫的仍然笃信祖宗所奉的神只，后果会如何呢？我们几乎不可能想象某些作太太的，因为勇敢坚信主成为基督徒所忍受的苦处。

在这种情形下，彼得有甚么劝勉呢？让我们首先思想他所没有劝勉的。

他并没有劝勉作妻子的离开她的丈夫：从这一点来说，他与保罗所采取的立场是一致的（林前七13－16）。彼得与保罗都一致主张：只要不信主的丈夫不与信主的妻子离异，那么，信主的妻子则应与其不信的丈夫长相厮守。彼得并没有教导她去讲道或辩论；更没有叫她强调在她所信的基督之内，并没有奴隶与自由人，外邦人与犹太人，男与女之间的分别。他只告诉她们一些非常简单的真理，只叫她们尽力成为一位贤内助。藉着她优美生活的无声见证，来粉碎偏见及敌视的障碍，从而赢得其丈夫信服基督。

她必须顺服：这并不是毫无主见的盲从；相反地，正如有人曾如此说：‘这是自愿的无我精神。’这种顺从是本于不骄不傲，乐意服侍的态度。这也不是出于惧怕，乃是出于爱的顺服。

她必须纯洁：她的生活必须充满因爱而生的贞洁。

她必须敬虔：她必须持守坚定的信念，即全世界都是属　神的，所有的人都活在基督的面前。

真正的妆饰（三3－6）

本革尔（Bengel）曾说：‘过份注重穿美衣华服而浪费时间？’这是自古以来便有的现象。我们前曾讨论在古代世界里，妇女并没有甚么公开的社交生活；她们闲着，并没有甚么事可做；为此，有些人便强调妇女们可以发展其对华服及妆饰等方面的兴趣。因此，罗马监察吏加图强调简仆；而瓦勒留（Lucius Valerius）则质询谓：‘为甚么男士们对妇女们戴美饰，穿华服那么吝惜呢？妇女们不能担任任何一官半职，或祭司，或赢得甚么胜利；她们并没有任何官方职务。在这种情形之下，妇女们若不花时间在美饰华服方面的话，她们又有甚么可做呢？’由古至今，过度注重妆饰，都是头脑没有从事其它崇高事物的恶征。

古代的道德家与基督徒教师们，都异口同声地指责过度奢华的不当。罗马伟大的演说家昆提连（Quintilian）曾如此说：‘正如希腊诗人所说，适中的美衣使穿戴者更显雍容华贵，一味只顾华丽而胡乱妆饰，妆饰得不成样子，只能显示低下气派，卑鄙思想而已。’哲学家伊比德图想到古代世界，妇女们狭窄的生活圈子时，曾说：‘年届十四，女子们便被男士们称为“淑女”。当她们体会其角色只是嫁为人妇而毫无其它作为时，她们便美容自己，以取悦丈夫为事。因此，我们应向她们解说明白，使她们体会她们之能被尊重，不在其它，只在于谦逊及自尊。’

在旧约中，起码有一段经文开列妇女们用以妆饰自己的饰物，及宣告在审判之时，这一切都会被毁灭。这段经文是以赛亚书三章十八至廿四节。其中记载有‘华美的脚钏、发网、月牙圈；耳环、手镯、蒙脸的帕子；华冠、足炼、华带、香盒、符囊；戒指、鼻环；吉服、外套、云肩、荷包；手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子。’

在希腊及罗马的时代，个人饰物之多，变化之广，令人侧目。发型变化之多有如蜂穴之无数。烫发及染发乃常事，头发被染成黑色，但赤褐则最为流行。假发，特别是金色的假发，在基督徒的地下墓穴中也有被发现，制造假发的材料来自德国，甚至远由印度运来的也有。以象牙，黄杨木，及龟骨制成的发夹，发针及梳等，处处皆是；更有以黄金制成，再镶以宝石的梳子。

袍服的颜色，以紫色最受欢迎，一磅上等的推罗紫色羊毛，价值一千银币（denarii），即相等于四十三英镑。一件上等紫色外套约值一百英镑。有一年，由印度输入价值一百万英镑的丝绸，珍珠、香水及珠宝手饰。同样的东西，也有输自亚拉伯的。

金刚钻、绿宝石、黄宝石、猫眼石及缠丝玛瑙等，都为受欢迎的宝石。伦尼（Struma Nonius）拥有一枚价值二万一千英镑的戒指。珍珠是最受欢迎的饰物之一。该撒（Julius Caesar）曾为雪维利亚（Servilia）购买一颗价值六万五千英镑的珍珠。珍珠耳环也非常吃香，辛尼加曾说有些妇女将价值不菲的财宝挂在耳上，拖鞋也镶珍珠；尼罗甚至有一间墙上也镶满珍珠的房间。皮里纽看见如刀古拉（Caligula）的太太保莲娜（Lollia Paulina）穿戴一件镶满珍珠及黄宝石，价值四十五万英镑的衣服。

基督教便诞生在这般奢华，腐败的世界中。

在这种情况之中，彼得劝妇女们应以内心的敬虔为妆饰，这是　神看为宝贵的。古时圣洁的妇女也以这些为妆饰。以赛亚称撒拉为生养以色列人的（赛五十一2）；若基督徒妇女以谦逊、贞洁为妆饰，那么，她们也可被称为撒拉的女儿，成长在属于　神子民的大家庭中。

当时的基督徒太太们，很容易被诱惑，而陷入无意义的奢华，从而堕入对其未信丈夫底恐惧之中；但她必须以无私的服侍，无比的善良及宁谧的信靠，传出无声的讲章，以期赢取其丈夫归向基督。这段经文生动地表达了基督徒爱心生活的价值。

丈夫的责任（三7）

这节经文虽短，却包含了基督教伦理的精萃。这种伦理可以称相互伦理（reciprocal ethic），因为双方都要负责任。若论及奴隶的责任，也必论及奴隶主的责任；若论及作儿女的责任，也必论及作父母亲的责任（参弗六1－9；西三20－四1）。在上文，彼得已经谈论了作妻子的责任，故此，现在他便详述作丈夫的责任。在婚姻关系中，若一方专享特权，而另一方则承担义务，这样的婚姻一定不美满；因此，幸福婚姻必须以双方皆承担责任为基础。这个概念在古代世界中，可说是空前的。在上文，我们曾经讨论妇女们缺乏权利的情形，也谈及加图论丈夫们的特权。但加图所说的话还有下文，他说：‘假如你的妻子不贞，而又被你捉奸在场，那么，你可不必经过审讯，放心地处决她；但是，若她发觉你通奸，她对你可说是无可奈何，一点办法也没有，因为她毫无权利控诉你。’以罗马的道德原则来说，妻子只有承担义务的份儿，而丈夫却大享权利。基督教却看重双方的义务。

丈夫的义务又是甚么？

（一）必须合情合理：他对妻子的需要，应体贴入微。毛姆（Somerset Maugham）的母亲是一位很美的女子，但地的父亲却相貌甚丑。有人曾如此问她：‘你为何会爱那又矮又丑的人，而且对他坚贞不渝呢？’她回答说：‘因为他从来没有伤害我。’互相了解，彼此体贴，使双方的关系牢不可破。精神上的虐待是最难忍受的，这并不是出于故意，乃是无心之失的后果。

（二）必须具有风度：他必须体会女子们比较软弱，故此，应处处细心体贴。在古代世界中，对女子们体贴的概念，并不流行。男子以骡代步，而女子则徒步在旁的情形，在东方比比皆是。基督教将男士风度，注入男女关系之中。

（三）必须知道妇女们也拥有相等的属灵权利：她与他是同受生命之恩的。在希腊人及罗马人的敬拜中，女子们无份参与。即使是在犹太教的会堂中，妇女们也无份参与崇拜仪式，这种传统在正统的会堂中，一直如此。当妇女们进入会堂时，她们与男士们分列而坐，不单如此，她们的坐位都在一幅缦子之后。基督教却提倡一革命性的原则，妇女们也享有属灵的权利，因此，两性间的关系便完全改观了。

（四）除非作丈夫的完成了这些义务，若不然，他的祈祷会有拦阻。正如比格所说：‘被伤害的妻子的哀泣，是她的丈夫的祈祷与　神之间的障碍。’如果我们与他人之间的关系不当，那么，我们与　神的关系也不会正常；我们能与他人维持正常的关系，那么，我们与　神的关系也必定和谐，这是千古不移的真理。

基督徒生活的标志（Ⅰ）（三8－12）

在这一段经文中，彼得总论基督徒生活的伟大标志。

（一）基督徒的合一：这是最重要标志之一；故此彼得便首先谈论这一点。我们首先综览一下新约圣经如何论合一的问题，这便可以显示合一问题在新约思想中所占的重要性。合一的基础完全基于耶稣为门徒的祈祷，就是愿众门徒能合而为一，正如父与子合而为一一般（约十七21－23）。在教会成立之初，人心兴奋，这祈祷已获应验，因为信徒都同心一意（徒四32）。保罗再三地劝人应重回那合一的境地，他也不断地祈祷，希望这合一能早日实现。他也提醒在罗马的信徒，谓他们肢体虽多，但仍然是一个身体，故应同心合意，彼此联络（罗十二4，16）。在写信给哥林多教会的信徒时，他也用类似的劝勉，告诉他们恩赐虽各异，但仍然是同属一个身体（林前十二12－31）。他苦劝哥林多教会不应结党分争，而应同心一意地高举基督（林前一10）。他也告诉他们，结党分争纯为属血气的举动，表明他们仍然活在属血气的生活中，未能与基督的心合一（林前三3）。他们既然同领一饼，则应同属一个身体（林前十17）。他也劝勉他们应同心一意，和平共处（林后十三11）。在基督里面，隔断的墙已被拆毁，犹太人与希腊人都同归于一（弗二13－14）。基督徒必须在灵里合一，因为只有一主、一信、一洗、一　神，就是众人的父（弗四3－6）。腓立比教会的信徒，应同有一个心志，站立得稳固，为所信的福音齐心努力；若他们能意念相同，爱心相同，有一样的心思，这便可以使保罗的喜乐满足；友阿爹与循都基被劝应在主里同心（腓一27；二2；四2）。

新约圣经不断地劝勉基督徒合而为一。这不单是一个劝勉，更是一项宣告：一个基督徒若不能与他人合而为一，则绝不能过一个基督徒的生活；同样地，教会里面若分争结党，则不配称为主的教会。当我们看见无数基督徒与教会，离开合一的目标尚远的时候，这是多么令人痛心啊，格兰斐（Cranfield, C. E. B.）对这一点有很感人的描述，兹摘录全文于下：‘新约圣经从来没有认为这在基督里的合一，是一项可有可无的属灵奢侈品；相反地，这合一正是教会不可或缺的要素之一。会众之间的分争，教会内部之不协调而分党派──类似的情况，数不胜数──现代宗派纷立等现象，都是对福音本身的不敬，也表明我们都活在血气之中。我们若深信新约的经文，那么，我们便会越为我们分争结党的罪而伤痛，同时，也越会热忱地为世上众教会的合一，和平长存来祷告。这并不意味着我们为寻求思想上的一致而努力，正如时下政客们所作的。相反地，各人虽有不同的意见，但，我们应在共同目标对象之下，寻求合一。这或有种族、肤色、性情、喜好、小区地位、经济背境的阻碍；但，这一切都因有同一的崇拜与顺服而一一被克服。只有当基督徒谦卑及勇敢地投身在基督里的合一，不以一己之私及罪恶为重，亦不以各人对福音不完全了解而产生教义上的差异为借口而分裂、独立。相反地，这些阻碍应该成为我们努力寻求和睦的阶梯，使我们能共同聆听及服膺基督的叮咛。’这些话，真是字字珠玑，对现代教会情况的当头棒喝！