提摩太后书第四章

保罗嘱咐的原因（四1－5）

当保罗结束这封信的时候，他希望鼓励提摩太并要他注意他的传道工作。为要达到这个目的，保罗提示他有关耶稣的三件事。

（一）耶稣审判活人和死人。到了那一天，提摩太的工作将会被考验；考验的人就是耶稣自己，而不是别人。基督徒的工作必须尽力而为，照他所能献给基督的去做，毋需理睬人的批评和看法。他渴望得到的一件事就是耶稣基督将来的一句话：‘好，你这又良善又忠心的仆人！’倘若我们都以这种态度去工作，其差别必然难以估计。因为它可以使我们不至因别人批评而容易生气；不至自视过高，只顾个人的权益和名望地位；使我们不至养成以自我为中心的意念，凡事要求别人向自己致谢称赞；甚至可以使我们不会因别人忘恩负义而伤心。

（二）耶稣是一位再来的得胜者。保罗说：‘我凭着祂的显现嘱咐你。’这个希腊字是epiphaneia。Eiphaneia有两种特别的用法。它可以指神只的显圣干预；它也特别用在与罗马皇帝有关方面。他的登基可以称为他的eiphaneia；另外特别的一点──保罗在这里构思的背景──用作皇帝驾临一城或一省。很显明的，当皇帝准备驾临一地之前，每一件事都必须安排妥当。街道打扫清洁，布置美丽，一切皆要准备就绪，务求配合皇帝的Eiphaneia。所以保罗对提摩太说：‘你知道当一个城巿恭候皇帝的eiphaneia的时候，会发生甚么事；你同样期待耶稣基督的eiphaneia，你也要照那样做好你的工作，当他显现的时候，好使一切的事皆已备妥。’基督徒必须那样准备好自己的生活，能随时迎见基督的再来。

（三）耶稣是王。保罗劝提摩太藉着记念耶稣基督的国度而行事为人。到了那日，地上的国将变成主的国度，因此，保罗对提摩太说：‘所以你要生活和工作，到天国降临的时候，你会在天国公民的行列中，列在高位。’

我们的工作，必须叫我们能受得住基督的严格考验。我们的生活也要如此，好迎接王的显现。我们事奉要能表现出我们是　神国度的公民的实质。

基督徒的责任（四1－5）（续）

在新约中，描述基督徒教师的责任的经文，很少像这段那么清晰。

基督徒教师要心里迫切。他所传授的信息，实际上是关乎人的生死问题。真正能使学生接受他信息的教师，必须有热忱的语调。司巿真（Spurgeon）对马田里奥（Martineau）非常钦佩。然而马田里奥是个信仰神体一位论者（unitarian），不相信耶稣基督的神性；而司布真则热烈维护那信仰。有人问司氏：‘你既不相信他所讲的道，你怎可以钦佩他？’同布真说：‘是的，但我相信他的行事为人。’人若能用声音表达迫切的要求，别人必然会恭听的。

基督徒教师要坚持不变。‘无论得时不得时’，总要竭力劝人听基督的话。有人说：‘要把握机会，制造机会。’正如木士庇底亚的狄奥多尼（Theodore of Mospeuestia）所说：‘基督徒必须把每一次都当作为基督发言的机会。’有人谈到格拉斯哥威灵顿教会（Wellington Church of Glasgow）的牧师乔治·摩礼逊（George Morrison）说：‘无论他与人开头谈甚么，他总是言归正传的谈到基督。’这不是叫我们不择时间主谈道的意思。因为传福音和人类的其它接触一样，必须有礼貌；它的意思乃是指我们可能过于害怕，以致不敢向别人讲述耶稣基督。

保罗继续说出基督徒的见证必须产生的效果。

他必须责备人。他必须使罪人觉察自己的罪。华特·巴其亥（Walter Bagehot）曾说：‘在达到完全的路上有一连串的讨厌之事。’我们必须想尽力法使罪人觉得自己的罪是可厌恶的。伊比克德（Epictetus）将伪哲学家和真哲学家作一个对比；前者只顾沽名钓誉，后者的目的是为听众的好处而设想。伪哲学家只会阿谀奉承，争取自我的尊敬；但真哲学家则说：‘你们来，我会指出你们的方法是不妥当的。’他说：‘哲学家的讲课如同一个外科医生；当你离开的时候，你不会感觉快乐，只会觉得痛苦。’雅典有一位宠坏了的才子亚基表德（Alcibiades），他经常对苏格拉底说：‘我憎恶你，因为每逢看见你时，你使我认识自己。’基督徒教师的第一个要素就是要迫使人看清他自己的真相。

他必须责备人。在教会的伟大时代，他宣讲之中有毫不畏惧的声音，因这个缘故有大事发生。勃朗（E. F. Brown）把发生在印度的一件事告诉我们。在加尔各答（Calcutta）的总督府内有一个贵族少年，他因淫夫行为而声名狼藉。威尔逊会督（Bishop Wilson）有一天穿着主教袍前往总督府，对总督说：‘总督大人，我奉主名说，倘若那青年到下主日还不离开加尔各答，我会在主教堂的讲台上当众斥责他。’结果，还未到下主日，那个恶少年便离开了。

米兰（Milan）的安波罗修（Ambrose）是早期教会的一位显赫人物。他是当时的皇帝狄奥多西二世（Theodosius）非常要好的一位朋友。狄奥多西虽是基督徒，但脾气非常暴躁。安波罗斯在向皇帝讲真理的事上从不犹疑。他说：‘倘若神父不敢道出真理，还有谁敢说出真理呢？’狄奥多西委任他的一位密友波大烈（Botherich）出任帖撒罗尼迦总督。波大烈是个好总督；但有一次，把一个行为不检的着名战车驾驶好手囚禁。当时人们对这好手爱戴到离以置信的地步，因而起了暴动，并且谋害了波大烈。狄奥多西怒不可遏。安波罗修劝皇帝必须按情节分别惩罚；但国务卿鲁芬罗（Rufinus）故意挑拨皇帝的怒火。结果狄奥多西为了代友报仇，下令挥军大屠杀。稍后他便想收回成命，但可惜迟一步抵达帖撒罗尼迦。当时剧场挤满群众，而且门都关闭。军队冲进场内，不论男女老少，肆意杀戮。经过三小时的大屠杀，超过七千人遇难。这大屠杀的消息传回米兰，到了下主日当狄奥多西前往守礼拜的时候，安波罗修站在门外不准他进去。虽然皇帝恳求宽恕也无济于事。过了八个月，狄奥多西再图前往守礼拜，又遭安波罗修拦阻。最后，皇帝必须俯伏在地而忏悔，然后才获准与会众一同守礼拜。当教会在极盛的时候，对斥责人就英勇无惧。

在我们人际关系中，一句警告和责备的话常会救一位弟兄不致犯罪而沉沦。但是，正如有人说，说这话的时候，务要以‘弟兄矫正弟兄的友爱之心’。说话时必须觉得我们同有罪孽感觉，我们的地位不是作别人的道德法官；但是在必须说的时候，我们向别人提出警告，乃是我们的责任。

他必须劝勉人。这是事情的另一面。责备绝不应该使人陷于沮丧之中，使他灰心失望。人不单只须受责备，也须受鼓励。

还有，基督徒的责备，警戒和劝勉的职责，必须用百殷的忍耐实行出来。这个希腊字是Makrothumia，它形容一种绝不会被激怒，不会失望，不会认为任何人是不能得救的人之精神。基督徒因为对基督有改变人心的大能，有不屈不挠的信仰，所以能耐性的相信人。

愚笨的听道者（四1－5）（续）

保罗继续描述愚笨的听道者。他警告提摩太，当日子来到，人会不听纯正的道理；但对那些能说出随和与悦耳的话之人，会增添好些师傅。

在提摩太的时代，这些教师比比皆是，太误人了。他们被称为智士（sophits）；他们周游各城，声称能教授各种学问而收取酬金。雅典演说家艾素克拉底（Isocrates）说‘他们以收费低和应许大吸引学生。’他们愿意只收十五至廿英磅便把所谓人生的整套美德教授学生。他们会教导人作精巧的辩论，并且措词新颖，直到把理亏的强解成合理的事实。柏拉图（Plato）痛诋他们说：‘他们以虚假的教育作饵，猎取有钱和有地位的青年，目的就是收费；他们利用科学的修词方法教人改善私人的谈吐而赚钱，但是他们知道他们的教导是错的。’

屈梭多模（Dio Chrysostom）写出他们的情形：‘你会听闻许多可怜的智士彼此呼喝诋毁；他们的门徒听他们召唤，也参加口角；许多着书的作家朗誧他们的低劣散文，诗人则唱出他们所写的词章；玩杂技的人则尽展自己的本事；占卜者则讲出天下无奇不有的怪事；上万的修辞学家曲解法律诉讼；还有不少商人推销他们的商品。’

在提摩太时代的人常会被售卖假学问的假教师困扰。他们所定的政策就是替人找出理由去支持他心中想做的事。直到今天，任何教师若教人轻看罪，必危害基督教和全人类。

为了和那些错误的教训作对比，保罗把一些责任交代提摩太。

他必须凡事谨慎，希腊文是nephein；它的意思是清醒，不易冲动；好像一个运动员，必须善于控制他们的情欲、食欲和心情。浩德（Hort）说，这个字形容‘种精神状态，不受任何事物烦扰或变为错乱……一切机能都完全受控制，大胆审慎地看一切实情和斟酌一切。’基督徒不会变成狂痴思想的牺牲品；在一个不稳定和常常被视为疯狂的世界中，平静稳定是他的表号。

他必须忍受临到他的一切痛苦。基督教觉得甚么事情有价值，基督徒应当无怨无尤地为之付代价。

他必须作传道的工夫。基督徒虽然要做责备人和警戒人的工夫，但主要的工作仍然是传好信息。倘若他坚持谨守纪律和舍己的生活，他会得到比低价享受更大的人生喜乐。

他必须尽他的职分。基督徒应当有唯一的野心，就是做一个对他所属的教会和生活的社会有用的人。他不愿失去的机会不是便宜得到的利益，两是事奉他的　神，他的教会，和他的邻舍。

保罗跑尽人生的路程（四6－8）

对保罗来说，人生的终点已非常接近，而且他自己也知道这件事。当伊拉斯莫斯（Erasmus）年老的时候，他说：‘我是一个身经百战的军人，我赚得我的退役，余下的争战必须留待年青的人。’保罗这位老战士，他要放下他的武器给提摩太接班。

在新约中，我们找不到比这里所描写更生动的一段经文。

保罗说：‘我的生命已经抵达必须浇奠的时候。’被浇奠这个希腊字动词是spendesthai，意即向诸神倒出来当作浇奠。罗马人每餐皆以一种献祭作结束；这是指拿起一杯酒将它倒出来（spendesthai）献给诸神。保罗似乎这样说：‘生命的日子已尽，这是我离开的时候了；我必须把我的生命倒出来，献给　神作祭物。’他不是想自己受刑；他所想的是把他自己的生命献给　神。自从他悔改以后，他已把一切献给　神：他的金钱、学问、时间、精力、敏锐心思，和敬虔的心。现在余下来的只有自己的生命，这时，他亦乐意舍去。

他继续说：‘我离世的时候到了。’希腊文（analusis）用作‘离开’是非常生动的词。因为它包括多方面，而每一个景像都告诉我们关于离开这个世界的一些情形。

（甲）它用来形容除开套在动物颈上的轭或犁具。死亡对保罗来说就是息劳，放下劳苦工作而安息。正如斯宾塞（Spencer）说：劳动后获得休息，暴风雨后抵达海港，生命之后死亡，都是可爱的事。

（乙）它可以解作松开手铐或脚镣。死亡对保罗来说就是一种释放。经过死亡，他住的不再是罗马的牢狱，而是充满光荣自由的天庭。

（丙）它可以解作松开营幕的绳索。对保罗来说，这是一个拔营起程的时候。他曾横过小亚西亚和欧洲的许多道路。现在，他要走的是最后最伟大的旅程；他走这条引到　神那里去的路。

（丁）它可以用来作松开停泊船只的缆绳。保罗有许多这样的人生经历。他的船离开港口，驶进深海。他现在正要启航，进入最深的大海，渡过死亡的波涛，最后便会抵达那永恒的安全港。

因此对基督徒来说，死亡犹如放下重担而获得安息；它除去羁绊的事物，使人获得自由；它叫人拔营起程，前往天上的住处；它除掉把我们捆绑在这个世界的绳索，叫我们启航驶到　神的面前。那么，谁还会惧怕死亡呢？

打那美好的仗之喜乐（四6－8）（续）

保罗以他最擅长运用的生动图画再说下去：‘那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。’看起来他不是用人生三种范畴的不同图画，而是从不同比赛中看见一幅图画。

（一）‘那美好的仗我已经打过了。’译作‘打仗’的希腊字是agon，这是指在比武场中的比赛。当运动员尽了他的最大努力去竞赛以后，不论胜负，他心里都获得最大的满足。保罗现在到了生命的尽头，他知道毕生已经尽了最大的努力为主作工。当巴栗（Barrie）的母亲临终的时候，他作一个伟大的声明：‘我可以回溯以往，甚至在最小的事情上我都做妥了。’世界上最使人心满意足的就是知道自己已经尽力而为。

（二）‘当跑的路我已经跑尽了。’开步容易，达到终点却难。所以生命必须有一种支持力；许多人都缺乏这种力量！有人向一位着名人物提议在他生前应该有人替他写传记。但他坚决拒绝，他的理由是：‘我亲眼看见许多人跑到最后一圈便倒下来。’真的，人到最后冲刺之前，很容易干一些愚不可及的事，把光荣的一生的美好记录尽毁。但保罗声称他已跑尽当跑的路。当他抵达目标的时候，心中有一种深深地满足！

全世界最伟大的赛跑可能是马拉松长途赛，而且昔日马拉松一役亦可以称为世界上最具有决定性的战事之一。这是希腊人和波斯人的争战，倘若波斯人战胜的话，希腊人的光辉永不会照耀全世界！结果希腊并人以寡敌众，赢得胜利。当战争告终，有一个希腊士兵用一日一夜的时间，从战场奔回雅典，希望报告胜利的消息。他朝向众官长之处直跑。最后他到了目的地，喘气说：‘各位要欢欣！我们已经打胜了。’正当他说完这句话便倒地而死。但是他已跑尽当跑的路；这样离开世界是最好不过的。

（三）‘所信的道我已经守住了。’这句话的解释可能不止一个意思。倘若我们仍然以运动比赛的背景去看它，我们会得到这样的解释。在希腊的伟大运动会中，最着名的就是奥林匹克了。全世界最伟大的运动员都齐集这里。在比赛前一日，所有参赛者都必须向诸神作严谨的宣誓，表示他们已经受超过十个月时间的训练，并且不会用任何狡诈的手段去取胜。保罗可能这样说：‘我已经守住这些规则，我已依照章则完成了竞赛。’人若知道毕生没有破坏生命竞赛所定的荣誉规则，便会死得安乐。

但这句话可能还有别的意思。它也是生意上的术语。希腊人常常会说：‘我已遵守了合约，我已忠诚履行我的承担。’倘若保罗按这种方式说的话，他的意思就是说他已经献身事奉基督，守住对基督的承诺，而且他从来没有令他的主失望。此外，它可能有一个意思解作：‘我已经守住了我的信仰，我从来没有失去我的信心和盼望。’照这句话的解释，保罗就是说他不论甘苦，不论是自由或受囚，不论在海上或陆地遇到任何危险，甚至现在正面对死亡，他从没有失去对耶稣基督的信靠。

保罗继续说，那冠冕将会为他存留。在竞赛中，最大的奖品就是一个用月桂花编织成的花冠，得胜者获得这个花冠作加冕。运动员都渴望获得最大的荣誉。但这个花冠只能存留数天便凋谢了，保罗知道为他存留的冠冕是永远不会枯萎的。

这时，保罗从人的看法转到　神的判断。他知道在很短暂的时间内，他便会站在罗马皇帝的审判台前，而他的受审只会有一个结果。他明白尼罗王的制词是甚么；但他亦同时明白　神的判词是甚么。一个虔诚奉献给基督的生命，对人的判词会置之不理的。他们即使将他定罪，他也不必理会，他只要能听他的主说：‘好，你这忠心良善的仆人。’他便会心满意足了。

保罗仍有一句要说的话，这个冠冕不单为他存留，也为凡期盼这位君王来临之人。他好似对年青的提摩太说：‘提摩太阿！我的生命已将结束，但我知道我必会获得我的报酬。倘若你跟从我的脚踪，到你的终了，你也会得着同样的信心和同样的喜乐。’保罗所得的喜乐也是为那些能打那美好的仗，跑当跑的路，并守住信仰的人存留的。