提摩太后书第二章

 

教训的连绵不断（二1，2）

我们在这里看见两件事的纲领：领受和传出基督教的信仰。

（一）领受信仰是基于两件事。首先是聆听。提摩太就是从保罗口中听闻基督徒信仰的真理。但是他所听的这些话，由许多见证人加以证实；他们随时会说：‘这些话是真的，我知道这点，因为我已经在我自己的生命中找到它。’我们当中可能有许多人没有表达言词的恩赐，他们既不能教导，又不会阐释基督徒的信仰。虽然他或她没有教导的恩赐，但可以为福音的活泼大能作见证。

（二）我们不单有权利接受基督徒的信仰，而且有责任把它传给别人。每一个基督徒必须视自己为上下两代的连接人。森信（E. K. Simpson）说：‘天上的火炬必须从这一代传到下一代而不熄。因此提摩太必须视自己为把使徒和以后的世代连接起来的中间媒介。’

（三）信仰必须传给忠心的人，而他们亦相继把信仰教导别人。基督的教会倚靠无间断的一脉相传的教师传递信仰。当革利免（Clement）写信给哥林多教会的时候，他把这个连接人描述出来：‘我们的使徒指派前述的人（就是指教会的长老）；后来他们必预备一个接续，倘若他们离世后，其它被认可的人可以继承他们的传道工作。’教师因此就成了一条活的链子的一环，从现在没有间断的，追溯至耶稣基督的时代。

这些教师必须是忠心的人。译作忠心的希腊字是：pistos，这个字有紧密相关的多采多姿之意义。一个具有pistos的人就是一个相信的人，忠心的人，可靠的人。这些意义完全包括在内。福高罗（Falconer）说，这些相信的人是：‘他们绝不向逼迫或者错谬屈膝。’教师的心必须集中在基督身上，所以任何危险威迫也不能诱导他离开这条忠心的道路，任何假教训的诱惑也不能勾引他偏离真理的道路。他的生活与思想皆必须坚定不移。

基督的精兵（二3，4）

描写人像士兵，生活像一场征战，这幅图画对罗马人和希腊人来说，是非常熟悉的。哲人辛尼加（Seneca）说：‘活着就要像一个战士。’（辛尼加：书信集九十六5）。伊彼克德（Epictetus）说：‘每一个人的一生皆是一场征战，一场长期而多变化的征战。’（伊彼克德：论语集，3，24，34）。保罗将这幅图画用在所有的基督徒身上，特别是指教会的领袖，和神着名的仆人。他督促提摩太要打那美好的仗（提前一18）；他称亚基布是个同当兵的人，而教会的聚会就是在他的家里举行（门2）；他也称以巴弗提是与我同当兵的人，而以巴弗提是腓立比教会的使者（腓二25）。保罗显然看出一个士兵的生活，就是一个基督徒应有的生活。那么，在保罗的复述之中，基督徒的生活应具有士兵的甚么质素呢？

（一）当兵的服役必须是一种全神贯注的服役。当人应征入伍参加征战的时候，他不能再分身在自己的日常生活和事务上；他必须全神贯注去当兵。狄奥多茜（Theodosius）的罗马法典有一句：‘我们禁止当兵的人参与民事的职业。’士兵只是士兵，不是别的。同样，基督徒也只应该专注于他所信的基督教上。这并不是说他应该完全不做世俗的工作或事务。事实上，他仍然要生活在这个世界，他仍然必须完成设法谋生，不过，这个意思确是叫他必须用他所做的工作把基督教信仰表现出来。

（二）士兵要习惯于服从。对士兵的初期训练在于使他无疑问的服从命令。到了一个时候，这种军人的服从天性可能救他自己和别人的性命。有一种常识，一个士兵是没有责任问‘为甚么’的。当他参与战役的时候，他不能看全盘计划。所有决策应该由明白整个战场大势的统帅去决定。基督徒的首要责任就是听从　神的声音；甚至对他不能明白的事也要顺服。

（三）士兵要养成准备随时牺牲的精神。葛西普（A. J. Gossip）叙述他在第一次世界大战期间，任随军牧师首次跑到前线的感受。战争，流血，受伤，和死亡对他皆是新的经验。在一场战役的过后，他在路旁看见一具躺卧在地上，身上仍穿着一袭苏格兰高地人士所穿的军装裙的青年尸体。正在这时，他的脑海中忽然浮现出基督的一句话：‘这是我的身体，为你们舍的。’基督徒必须时刻准备牺牲自己。他的愿望，和他的财富就是为　神，也为人类而牺牲。

（四）士兵要养成忠诚的习惯。当一个罗马士兵加入军队的时候，他必须依着那个神圣盟约（Sacramentum）向他的罗马皇帝发誓效忠。有人把福煦元帅（Marshal Foch）和一个属下军官在第一次世界大战时的交谈记录下来。福煦说：‘你们必不能撤回，无论付出任何代价，也必须紧守防线。’那个军官惊惧地说：‘那么，我们全都要死了！’福煦再加上一句：‘这正是我要说的意思。’士兵的最高美德就是忠心至死。基督徒面对人生的不同际遇和变幻，也必须对耶稣基督效忠；并且抱着一种至死不渝的精神。

基督徒运动员（二5）

保罗刚才用士兵比喻基督徒，现在他再用另两幅图画把基督徒刻画出来：比赛的运动员（中文圣经译作比武）和劳力的农人。保罗在哥林多前书九章也把这三幅图画绘写出来（林前九6，7，24－27）。

保罗说，运动员必须按规矩比赛，否则他不会获得胜利的冠冕。这句希腊文有非常有趣的一点，而且它的意义是不能直译出来的。英文钦定本把这个运动员译作依法而奋斗（Striving lawfully）；希腊文就是athlein nomimos。事实上，在后期的希腊语中，这句话是指一种职业性的比赛，刚好和业余性的比赛相对。一个按照nomimos比赛的人就是把全副精神集中在比赛的事上。他的比赛不是业余性的，这是将整个生命投入的比赛；他拣选的是一种全时间的职业，必须尽全力作最优异的演出。故此，我们在这里有和保罗描述基督徒当兵相同的概念；基督徒的生命必须全神贯注在基督教上面，像一个职业运动员拣选比赛为终生的职业一般。故此业余的基督徒是根本讲不通的；人的整个一生必须尽全力把基督活出来。那么在保罗的思想中，运动员应具有甚么质量呢？

（一）运动员是接受纪律和克己的人。他必须按练习的计划受训，而不让任何事情干扰。有些时候，他会希望放弃训练，和放松纪律；但他必须不这样做。有些时候，他会渴望娱乐和放纵，但他必须拒绝这些。优异的运动员知道不能让任何事干扰他对自己所定的体能健康标准。因此基督徒生活必须有纪律。有些时候，坦途快捷方式对人是十分吸引；有些时候，应该做的事情是件难事；有些时候，我们会受到试探而想把自己的标准松懈下来。基督徒必须训练自己毕生致力保持自己的灵魂清洁和坚强，不可稍懈。

（二）运动员必须是守规则的人。当他接受了纪律和训练之后，他便要出赛，并且要遵守比赛的规则。他必须依章比赛，然后有资格取得胜利。所以基督徒也常常有机会与其它的人比赛，他必须维护自己的信仰，寻求方法说服人并令人相信；他必须参与争辩和讨论。他必须依照基督徒的规则去做。无论争论如同激烈，他必须勿忘他的礼貌。他对自己的立场必须诚实，一点也不可虚假；他对别人要公平，决不可存偏见。神学家的争论变成互相憎恶（odium theologicum）经成了一个话柄。很少有反唇相稽的舌战像宗教之间的舌战。但是真正的基督徒明白生活的最高规则就是爱。所以当他参与任何辩论的时候，都应该把这种爱同时带进去。

为基督辛劳（二6－7）

保罗曾用土兵和运动员两幅图画去代表基督徒的生活；现在他又用一幅农夫的图画。他不是一个懒惰的农夫，而是一个辛勤劳苦的农夫，他应当是首先得享收成的果子。保罗想在基督徒生活中究竟看见具有农夫的甚么特点呢？

（一）许多时候，农夫必须满足于首先的工作，然后，耐心等待。农夫比其它工人更须明白，没有很快收成的这件事。所以基督徒也必须学习工作和等待的功课。许多时候，他必须把好种子撒在听众的心里，而看不见实时的结果。教师许多时候教导学生，但并不会立刻察觉他们有甚么改变。父母亲也是一样，必须常常训练和指导自己的儿女，却不能立刻使他们改变。这些事情只有积年累月，才可以看见结果。许多时候，一个青年长大成人，当他或她面对一些难以抵挡的试探，或一些可怕的抉择，或一些忍受不来的工作，那时在他们心中会现出　神的话，或记得的教训；这教训、引导，和纪律都会结出果子给人带来荣誉和救赎，否则他便会身败名裂了。农夫学会忍耐等待，所以基督徒教师，和基督徒父母也必须这样。

（二）农夫还有一个特点，他必须准备随时工作。在收成的时候，我们看见农人在田野间不停忙碌，直至太阳余晖消失为止；他们不理会按钟点工作。我们基督徒工作者也当这样。今天许多基督教事工所遭遇的麻烦就是时作时停。但是基督徒从日出到日落必须一直做基督徒的事工。

在这三幅图画中皆有一件共通的事。士兵因存着最后胜利之心而得到支持；运动员被那得胜的冠冕之信念而鼓舞；农夫则因收成的盼望而不懈。每一个人都是为了那将来的荣耀而遵守纪律和辛劳。所以基督徒也必须这样。基督徒奋斗并不是毫无目标；这个目标永远是朝着一个地方。基督徒确知经过一生的努力以后，天上的喜乐必为他存留；他愈努力奋斗，那喜乐愈大。

必须记念（二8－10）

当保罗开始写这封信给提摩太的时候，就想激励他负起任务。他提醒提摩太，他对他有信心。他有敬虔的双亲，他由他们培养出来。他又把三幅图画给他看：作一个基督徒士兵，基督徒运动员，和基督徒劳动者。现在，保罗向提摩太提出最大的呼吁──要记念耶稣基督。福高罗（Falconer）称这几个字是：‘保罗福音的中心。’即或其它鼓励未能使提摩太产生英勇气概，但记念耶稣基督必然可以。保罗在以下的字眼里，事实上督促提摩太记念三件事情。

（一）记念耶稣基督从死里复活。这个希腊文时态并不是指时间上的一定行动，而是指继持的状态，一直到永远的。保罗并不是着意对提摩太说：‘当记念耶稣的真正复活。’而是‘当记念你的主──祂复活了并且永远同在。’这里就是给基督徒伟大的激励。记忆，无论多重要，我们并不倚赖它；但我们享受与我们同在的力量。当基督徒被召去做一件自己力所不逮的伟大工作时，他必须确信他不是单独一人去做，乃是那已复活和永远与他同在的主用大能覆庇他。当恐惧威胁的时候，当疑惑攻击的时候，当自觉不配而心志低沉的时候，谨记着那复活的主常与我们同在。

（二）记念耶稣乃大卫的后裔。这就是问题的另一面。保罗对提摩太说：‘你要记念主的人性的一面。’我们不单记念祂的灵性同在；我们乃是记念一位曾走过人生旅途的人，祂曾面对生活的实况；祂曾面对奋斗，因此是知道我们的人生遭遇之人。与我们同在的，不单是一位荣耀的基督；并且是明白奋斗做人而不畏万难，始终遵从　神旨意的基督。

（三）记念福音，这好信息。福音虽然要求我们极多；有时会领我们尽力去做一些似乎非我们力所能及的事；有时似乎是一个充满各样威胁的黑暗前途，但我们必须谨记福音是一个好信息，也是世界期待的好信息。所以无论福音的工作多困难，福音总是使我们和全人类从罪恶中得释放，并且能胜过环境的消息。

这就是保罗挑起提摩太英雄气概的方法，他叫提摩太记念耶稣基督，记念复活的主，时刻与他同在；记念主耶稣从人性所发的怜悯；并且为他和从未听过福音的世人，记念福音的荣耀。

为基督被囚（二8－10）（续）

当保罗写这些话的时候，他是在罗马狱中，被锁链捆缚。这一点也不错，因为在狱中，日夜都有锁链，把他连系在一个罗马士兵的手臂上。罗马人对犯人的看管非常严密，以尽量减少犯人逃脱的机会。

保罗当时是被控以犯人的身份而遭囚禁的。这似乎奇怪，采取敌视的政府竟然能指控基督徒，特别是保罗这样的犯人。我们推测有两个可能性，使罗马政府指控保罗是个犯人。

第一，当时罗马帝国的版图差不多就是我们所认识的古代世界一样的广大。如此的一个帝国难免会感到繁剧与紧张，国家必须维护和平。每一种可能是离心分子的中心，都必须清除。罗马帝国所特别注意的事件之中有一项就是对会社的组织特别严。古代的世界有许多的会社。举例来说，定期聚会的饮宴会社；有些我们可能称为友谊会社，是专为照顾死者家属而设的慈善组织；殡仪会社则负责替死亡的会友安排一个得体的葬礼。由于罗马政府对会社非常顾忌，所以这些微不足道，而且全无伤害性的会社也必须先获得罗马皇帝特别允准，然后才可以聚会。基督徒在当时实际上被当局视为非法的会社；保罗既是基督徒会社的领袖，所以罗马便以政治犯人的严重罪名控诉保罗，那是一种原因。

第二，对基督徒首次大迫害是和罗马城有史以来伤亡最惨重的灾祸，有非常密切的关系。公元六十四年七月十九日，罗马发生一场空前大火，一共烧了六日七夜，整个城巿被夷为废墟；最神圣的神龛和最着名的建筑物都付诸一炬。最可怜的就是平民的楼房尽毁；大部分居民的住所都是用木建成的，他们像火绒一样的烧没。人民死伤，失去最亲近的人，无家可归，又极贫穷。在这个时候，有人描述罗马剩下的人形同‘一大堆绝望悲惨的联谊弟兄。’

人们相信尼罗王（Nero）亲自策画放火烧罗马；他们说他从米珊拿斯塔（Tower of Maecenas）观望火势，并且宣称：他自己被‘火焰的可爱和火的花朵’迷住了；他们又说，正当火势似乎现出熄灭的迹象时，就看见人拿烧着的木头再点燃起来，而这些人就是尼罗王的家宰。尼罗王热爱建筑；据说他故意纵火烧毁全城，然后从废墟里把罗马重建成一个美奂美轮的新城市。不管这故事是真是假──有一件事是肯定的──没有谁可以杜绝谣言的散播。穷困的罗马居民肯定这场灾祸是尼罗王一手造成的。

当时的罗马政府只能够做一件事，他们必须找代罪的羔羊，结果找到了。让罗马历史家塔西图（Tacitus）讲述这件事的经过：‘虽然尽了人的一切力量，花了皇帝的一切奢侈礼物，和给诸神献上赎罪祭，却不能驱除人心中不祥的信念，这次大火是奉命而行的。于是，尼罗王为了不受这项报告所累，把罪咎归在因他们的可憎、被群众憎恨的称为基督徒的人身上；并且用最特别的酷刑对付他们。’（塔西图：国史录十五章四十四节）。很显明的，当时对基督徒的诽谤早已传开了；这当然是那些有影响力的犹太人恶意中伤而造成的。结果素为群众憎恶的基督徒便被加上纵火烧罗马的罪名。基督徒受第一次大迫害便是由此而起。保罗是个基督徒；他更是基督徒的伟大领袖。保罗很可能因被诬陷为有份于纵火毁罗马，并且造成人民的不幸而被控。

所以，保罗被囚禁的罪名是政治犯，是非法组织的一份子，被人憎恨的纵火教派的领袖，而且尼罗王已经把毁灭罗马城的愆尤嫁祸于他。我们很容易明白保罗面对像这样的指控，是多么的无助。