提摩太后书第一章

使徒的荣耀和权利（一1－7）

保罗每逢提及他自己的使徒职分的时候，他常带着坚定无误的语调。对他来说，使徒职分常是包括若干事情在内的。

（甲）他的使徒职分是一种荣誉。他是藉着　神的旨意而被拣选的。每一个基督徒也必须看自己是被　神拣选的人。

（乙）他的使徒职分是一种责任。　神拣选他，因为祂希望与他一同做一些事。　神渴望使他成为传新生命喜讯给人的器皿。从来没有基督徒完全为自己的缘故而被拣选；乃是因他能为别人做事而被拣选。基督徒是因为　神为他所做的事，而惊奇、喜爱，并赞美不置的人；他心中也因此火热；并告诉别人　神能为他们做的事。

（丙）他的使徒职分是一种权利。这是最重要的事。我们看出保罗体验他的责任是把　神的应许，而不是警诫带给别人。对他来说，基督教不是定罪的威胁；乃是得救的好信息。我们值得谨记的是，这个世界所见的最伟大布道家和传教士不是传讲一种地狱之火使人畏惧的战惊信息；乃是要感动人因看见　神的爱，而惊异顺服接受福音。福音的威力是爱，而不是使人恐惧。

每逢保罗对提摩太说话的时候，他的语调总是带着温暖和挚爱的感情。保罗称他为：‘我亲爱的儿子。’提摩太在信仰上是保罗的儿子。提摩太的身体来自亲生父母；但是他的永生是　神藉保罗所赐的。许多人从未有机会生儿育女而作父母，却有这个喜乐和权利成为别人在信仰上的父母；世界上最大的喜乐就是把一个灵魂带到基督面前。

给提摩太的激励（一1－7）（续）

保罗写信给提摩太的目的是要激励他并增强他在以弗所工作的力量。提摩太是个青年人，他有一项艰巨的工作，他要遏制异端，和企图危害教会的不良习俗争战。现在，保罗为提高提摩太的勇气，并且使他大大奋力，于是提醒他几件事。

（一）他提醒提摩太他自己对他的信心。给我们最大的激励就是使我们知道有人信任我们。人尊重人常比以惩罚恐吓更有效。当我们怕令爱我们的人失望，便提高警觉，做事会合乎正轨。

（二）提醒他的家庭传统。提摩太有一个优良的家庭传统；倘若他不幸行差踏错的话，不单自己的名誉有损，而且亦有辱家门。优良的父母是　神给人最大的恩赐之一。人应该为此而感谢　神，切勿使他们的声誉受辱。

（三）提醒他是被分别出来担当这个职分的；并且接受了恩赐。人一旦进入一个具有传统的机构办事，他所做的任何工作皆不单单影响他自己；他也不是单倚靠自己的力量工作。也可以支取传统的力量；并且要维护传统的荣誉。这在教会是特别真确的。凡在教会事奉的人，教会的荣誉在他手中；事奉之人由与众圣徒团契的自觉中而加增力量。

（四）把基督徒教师应具有的质量提醒提摩太。保罗当时所见的有四点质量。

（甲）勇气。基督徒的事奉所应当带给人的，不是怯懦的恐惧，乃是勇气。作基督徒必须常带着勇气；这种勇气藉着时刻清楚基督的同在而获得。

（乙）力量。在真实基督徒的生命之中，有力量去应付。有力量去承担难以抵受的事工；有力量面对使人丧胆的环境而能挺身站立；面对伤心的悲痛和失望，仍有力量保持信心。基督徒的特色乃是经历苦难，胜过苦难。

（丙）爱心。在提摩太的情形之中，这是指对弟兄，对他被主事奉属基督的会众的爱心而说。正是这种爱心给基督教会牧师以其它的质量。他必须极爱他的会众，使他绝不觉得为他们承担太大的劳苦，也不被任何可怕的环境吓倒。人心中若没有爱基督子民的爱心，他绝不应该作教会的牧师。

（丁）自律（中文圣经译作谨守）。这个希腊字是sophronismos，这是许多个不能直译出来的希腊字之一。有人称它为‘圣者之中的圣者。’福高罗（Falconer）给它的定义是：‘面对惊慌或激情，仍能控制自己。’这种自我控制的力量惟独基督能赐给我们，使我们不至随俗浮沉与逃避。不能控制自己的人，绝不能治理别人。Sophronismos就是　神所赐的自我控制，它使人成为治理人的伟大领袖，因为他首先成了基督的仆人，并且能控制自己。

值得为它受苦的福音（Ⅰ）（一8－11）

人若对福音忠诚必然会带来烦恼。保罗当时是从罗马狱中写这封信。所以对提摩太来说，他若忠于保罗的话，他就是向人承认自己效忠于一个罪犯。然而保罗在这里把福音的一切荣耀展示出来，证实福音是值得我们为它受苦的一件事。保罗有时用暗示，有时则直接说明；把福音的荣耀本质一一举出。在新约中，很少经文本身以及从它可以看出这样福音的纯然庄丽的意义。

（一）这是有力的福音。因它所受的任何痛苦，皆有　神的力量支持。对古代世界的人来说，福音就是生活的力量。当保罗写这些书信的时候，人们厌世而自杀之风极盛。古代有极崇高生活原则的思想家，就是那些坚忍之士斯多亚派（Stoics）；但是当生活难忍的时候，他们有他们的方法中止自己的生命。他们有一句话：‘　神赐人生命；但是　神更赐人一件大的礼物，就是让他们有权放弃自己的生命。’福音就是力量，昔日如是，今天也如是。这种力量能使人征服自己，控制环境；甚至当生活似乎不能忍受的时候，仍有力量继续活下去；当人想做基督徒，但似乎不可能的时候，仍有力量作基督徒。

（二）这是救恩的福音。　神是拯救我们的　神。福音就是拯救，把我们从罪中救出来；福音能释放我们脱离恶事的掌握，它能使人击破我们所不能击破的习俗。福音具有拯救坏人变成好人的力量。

（三）这是使人归主为圣的福音。它不单把我们从以往罪中救出来，并且呼召我们行走圣洁的道路。卓云（A. M. Chirgwin）在他所着的普世布道工作中的圣经（The Bible in World Evangelism）中引述两段非常奇妙的事，展示基督改变人生命的大能。

有一个纽约歹徒，最近因暴力打劫罪曾被判入狱。出监后不久，在他前往与从前党羽会合，作另一宗打劫的时候，在第五街从一个男子身上扒了一件东西。他走进中央公园，看看偷了甚么，他发现那是他所讨厌的新约圣经。由于他还有余剩的时间，他便懒洋洋地翻开圣经阅读。但不久，他竟然全神贯注在经文里面。结果数小时以后，他和他的旧党会面，并和他们永远断绝。对这个旧罪犯来说，福音是使人过圣洁生活的呼召。

另一个青年阿拉伯人。他在阿纳蒲（Aleppo）和一位旧相识发生口角，他对一位基督教传道人说：‘我恨他入骨，很想报复甚至想杀死他。’他继续说：有一天，我去你那里。你劝我买一本马太福音；我只为讨好你，于是买了。我从来不想读它。当天晚上临睡前，这本小册子从口袋中掉下来。我拾起它，便开始读。当我读到那里：‘你们听见有吩咐古人的话，说：“不可杀人”……只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。’我想起自己心中仍然恨我的仇敌。我不舒服的心情增涨，直到我看见：‘凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。这样，你们心里就必得享安息。’就在这时候，我不得不呼叫出来：‘　神！求你开恩可怜我这个罪人。’于是欢乐和平安充满我的心，而仇恨则消失了。从那时开始，我已经成为一个新造的人；而我最大的喜乐就是阅读　神的话。

福音能带领纽约的从前一个罪犯和在阿纳蒲要作杀人凶手的人踏上圣洁之路。我们今天的教会所传的基督教，若和这两个例子比较，真是非常惭愧。基督教若不能改变人的生活，就不是真的信仰。认识福音的拯救大能之人，是个被　神改变之人，在他的职业、娱乐、家庭、和人格中都应该表现出改变的样式。基督徒与非基督徒在本质上应有分别，因为基督徒已经服从　神的圣召，愿意走圣洁的路。

值得为它受苦的福音（Ⅱ）（一8－11）（续）

（四）这是恩典的福音。它不是我们自己可以努力达成的事；而是我们必须接受的。　神不是因为我们圣洁而呼召我们；祂呼召我们是叫我们成为圣洁。倘若我们必须靠己而配得到　神的爱，我们的处境便会没有办法和希望。福音是　神白白赏赐的礼物，祂不因为我们配蒙祂的爱而爱我们；祂爱我们完全因为祂有一个纯然慷慨的心。

（五）这是属于　神永恒旨意的福音。在时间开始之前，福音已经计划好了。不要以为　神当初是代表一种严苛的律法；只不过到了耶稣在地上并替我们受死，　神才开始把那饶恕的爱赐给我们。　神的爱从时间开始的时候，便寻找人，而祂的恩典和饶恕亦同时赐给人。爱是　神的永恒本质的要素。

（六）这是属于赐生命和不朽的福音。保罗深信基督耶稣已把生命和不朽坏的事向人显明出来。古代的世界畏惧死亡；或者，就算他们不畏惧死亡，他们也会相信死亡就是一种毁灭。耶稣带来的信息指出死亡乃是一条引进生命的道路；死亡不是把人与　神分隔，它能领人与　神更加亲近。

（七）这是事奉的福音。保罗为了这个福音而成了信仰的教师、使徒，和福音的先锋。保罗并没有以为自己得救，此后再不用顾虑，因而存着安逸的感觉。他身上反而背负一种不能逃避的责任，叫他在事奉　神和别人的工作上，鞠躬尽瘁。这福音给保罗三方面的任务。

（甲）福音使他成为传道的先锋。这个字就是。kerux它有三方面主要的意义，每一方面对基督徒的责任都有提示。kerux是要把皇帝的圣旨向人民宣告；kerux是当两军对垒的时候，代表军方谈判条件，提出和平或休战办法的使节；kerux是一个拍卖商或商户所雇的人，把他的货物向人喊叫，邀请人来购买。因此基督徒便是把福音的信息给人，领人和　神和好，叫人接纳　神为人所预备的丰盛救恩。

（乙）福音使他成为一个使徒（apostols）；它的字义就是一个被差遣出外的人。这个字可解作使节或大使。一个apostolos不是替自己说话，而是为那差遣他的人。他不是倚仗自己的权柄，而是靠那差遣他的人之权柄而作事。担当基督使节的基督徒必须替祂说话，在人面前作基督的大使，并代表祂。

（丙）福音使他成为一个教师。基督徒和教会最重要的使命就是教导。有一个非常真确的意思，就是教师的职责比布道家更困难得多。布道家的任务是用　神的爱向人呼吁，使人面对并作抉择。人可能出于一时显明的情绪激动响应这个呼召。但是还有一段很长的路在他的前头。他必须学习基督徒生活的意义和纪律。那根基虽已立下，但他还需要教育才可以建立起来。随着福音的火焰，必须有基督徒教育的不变火光。很可能有人在最初决志后，因简单却是基本的理由，没有接受基督徒信仰意义的教导而和教会疏远。

传道先锋、大使，和教师──这就是基督徒事奉他的主和他的教会的三重职责。

（八）这是耶稣基督的福音。它是藉着祂的显现，完全表明出来。显现这个字有一个伟大的历史背景。这个希腊字是epiphaneia，犹太人重复用它描写　神的伟大拯救的显明，这是当以色列民的敌人存心铲除他们的　神的时候，民族英雄马加比（Maccabaean）起来领导人民奋斗的艰苦日子所用的。

当奥拉亚斯（Onias）任大祭司的时候，有一位名叫希里奥多罗（Heliodorus）的人图谋搜掠耶路撒冷圣殿的财宝。当时不论祈祷或哀求都不能阻止他的亵渎神圣的行动。正当希里奥多罗下手抢掠圣物的时候，这件事发生了：‘主的灵和大能的君王使那epiphaneia大大的显现……在他们面前现出一匹马，上面骑着一位形貌恐怖的人……他怒气冲冲朝着希里奥多罗跑过来，并用前脚击打他……那时，希里奥多罗突然跌倒在地上，四面一片黑漆包围着他。’（马加比二书三24－30）我们不知道当时实在发生的事情；但正当以色列人需要救援的时候，　神的伟大epiphaneia便临到他们身上。另一次是犹大·马加比率领着一小撮士兵对抗赖根罗（Nicanor）的大军。他们于是祷告：‘主阿，当希西家作犹大王的时候，你曾差遣你的使者杀了西拿基立大军十八万五千人（参考王下十九35，36）。现在，求天上的主宰也在我们面前遣派一位好使者，使他们惊惧；叫他们看你大能的膀臂而惊慌，因为他们前来要亵渎你的圣洁子民。’这个故事继续叙述下去：‘那时，赖根罗和他的手下吹号唱歌前进，犹大·马加比和他的军队则向　神呼求和祈祷去迎战。他们诚心祷告，奋力争战，杀死敌众超过三万五千人；这是由于　神的epiphaneia显现，他们便大大高兴。’（马加比二书十五22－27）我们再一次不明白当时的实情；但是　神在他们面前现出伟大的拯救。因此对犹大人来说，epiphaneia就是指　神施行拯救的干预。

对希腊人来说，这也是一样伟大的字。皇帝登基被称为epiphaneia。这是指皇帝向百姓显现的意思。每一位君王登基的时候，心中都存着一个厚望：被欢呼称颂为一个又新、又宝贵的日子的黎明；从这一天开始，便有伟大的祝福来临。

福音满有耶稣的epiphaneia。这个字展示　神伟大而拯救的干预；并向世人显现的。