提摩太前书第三章

教会的领袖（三1－7）

从教会的政制观点来看，这是一段非常重要的经文。它论到教会里一个职任；这个职任在英文钦定本和标准修订本中，皆译作会督（bishop）；而本注释则译作监督（overseer编者按：中文和合本译为‘监督’）。

在新约中，有两个字是用来形容教会中的主要职任；他们在每一个会众中选出担任监督的职责；教会的福利全系于他们的品德与管理。

（一）有称为长老（prsbuteros）的人。长老的职任可说是在教会中历史最悠久的一个名称。犹太人设有长老制度，而它们的开始可以追溯到摩西的时代，当时以色列民在旷野漂泊，摩西选派了七十位长老协助他治理和照顾他们（民十一16）。每一个犹太人的会堂都设有一位长老，他们是犹太人社团中的真正领袖。他们主领会堂的崇拜；有需要的时候，他们便执行谴责并负责纪律；他们可以处理纠纷，而别的民族则由当地法庭去处理。在犹太人中长老通常都是受敬重的人，他们以父辈的身份督导每一个犹太人小区中的灵性上和物质的事务。其实不只限于犹太民族；别的民族也有长老。斯巴达人有一个主持的团体称为gerousia，它的意思就是老人董事会。罗马人的国会称为元老院（senate）。这个名称的拉丁文就是senex，意即一位老人。英国从前也有一个老人团（aldermen）的组织，这个字的意思就是老人，他们照顾社团的事务。在新约时代，每一条埃及人的乡村也设有一个‘村老’，他们负责村中的常务。长老制度有一段很长的历史，而且差不多在任何社团中，都有一个重要的地位。

（二）但是，新约有时用另一个字──episkopos；英文钦定本与修订标准本把它译作会督（bishop）；这个字的原意就是监督或主教（superintendent），它也有一段悠久而光荣的历史。希腊文圣经七十士本是从希伯来文直译过来的，它用这个字描写督工（taskmasters）督工就是监管公共建筑事务的人（代下卅四17），希腊人用这个字描写由自己本城被遣派到远方新发现的殖民地管理事务的人。他们使用这个字描述，我们可以称为特派负责城市政务的专员（Commissioners）。罗马人用这个名称呼叫在罗马监管出售食物的官员；或者用来称呼皇帝的特派代表团，负责视察所立法例是否执行。Episkopos时常包括两件事情：第一，监管一个地区或监管一些工作的范围；第二，向较高层的政权负责。

最大的一个问题，就是初期教会中长老（presbuteros）与监督（episkopos）两者到底有甚么关系？

实际上，现代学者一致认为在初期教会中，presbuteros与episkopos两个名称所指的是同一个职任。关于这个认同理由有下列各项：

（甲）在每一个地方都有长老的设立。保罗与巴拿巴在他们第一次传道旅行以后，建立的所有教会都立长老（徒十四23）。提多亦接受指示，要在革哩底岛的各城市分别选派并接立长老（多一5）。

（乙）Presbuteros与Episkopos两者的资格在实际上是相同的（提前三2－7；多一6－9）；

（丙）在腓立比书的卷首语中，保罗的问安是写给诸位监督与诸位执事（腓一1）。我们知道当时每一个教会已设立了长老。保罗绝不会在信中漏写的；故此我们相信监督与长老实在是指同一个职任。

（丁）当保罗最后一次前往耶路撒冷的时候，曾送信给以弗所的长老，叫他们在米利都和他相会（徒廿17）。在他对他们的谈话之中，他称他们为　神所立的episkopoi，所以他们必须牧养　神教会的羊群（徒廿28）。故此我们可以这样说，保罗先称他们为长老，后来又称监督；因此两者是完全相同的。

（戊）当彼得写信给信徒的时候，他是以长老的身份向教会的众长老说话（彼前五1）；接着提及他们的职责是监管（oversight）　神的羊群（彼前五2）。这个动词：监管（episkopein），就是从episkopos而来的。新约中这些例子证实长老（prestuteros）与监督（episkopos）是相同的。

这样会引起两个问题。第一，两者既然是指同一个职任，为甚么会有两个名称呢？我们找到的答案就是prestuteros用来描写教会领袖的个人实况，他们年纪较大，他们是社团中比较老练和受人敬重的人。但Episkopos则描写他们的实际职责；他们监管教会的生活和工作。前者形容领袖本人；后者形容领袖的职责。

第二个问题：倘若长老与监督原来同是指一个职任，‘监督’这个名称怎样成为他实际上所担当的工作呢？有一个简单的答案。教会中的众长老必然需要一位领袖，他们当中必须有人领导，所以这职位必然出现；教会越重于组织，这样的人物越必然兴起。因此在众长老中，最具领袖才干的一位便当作领导人；他因此而被称为episkopos，即教会的监督（Superintendent）。但有一点我们必须指明，他只在地位相等的人之中作领袖，事实上，他本身也是一位长老；因为环境和他个人的资格，被选作领导教会的工作。

在新约中把episkopos译作监督，在意义上来说，容易产生误导，较佳的译法还是视察者或监察（overseer或superinterdent）。

教会领袖的选任和职责（三1－7）（续）

这段经文更为有趣的是，它告诉我们有关教会领袖的选任和职责的事。

（一）他们是正式被分别出来担当这个职位的。提多接受指示，要在各教会中按立长老（多一5）。故此担当教会职任的人不是被秘密选派；他是在众人面前被分别出来的；教会的荣誉是当众交在他的手中。

（二）他们必须受一段试验的日子。他们必须首先接受试验（提前三10）；没有人用事先不如以试验的金属品建造一座桥梁或一部机器。教会用试验过的被拣选的领袖，能更为严谨，教会的发展一定很好。

（三）他们担当受薪的工作。劳力的工人应当领取他的工资（提前五18）。基督徒领袖虽不是为薪酬而工作，然而从另一方面来看，教会既然拣选他工作，就应该供给他生活所需。

（四）他们可能受到责难（提前五19－22）。在初期教会中，担任教会工作的人应当肩负双重的职责。他既是教会的领袖；又是教会的仆人。他的管家职分叫他向教会负责。教会的任何工作人员都不应自恃，以为自己不需要向任何人负责；其实他必须向　神和　神交托给他牧养的信徒负责。

（五）他们必须负起主持基督徒聚会及教导基督徒会众的责任（提前五17）。故此一位基督徒工作者也应该有双重职责；行政和教导。这很可能是现代教会的悲剧之一，教会的行政职责，差不多完全把教导的职责剥削了。举例来说，这是一种悲惨的现象，在教会积极从事主日学教导工作的长老何其少。

（六）初入教的不可作教会的职员。这句劝勉有两个理由。第一个是非常清楚的，‘恐怕他自高自大。’；第二个理由不容易立即看出来──正如英文标准修订本所载：‘落在魔鬼所受的刑罚里。’这句令人觉得诧异的话有三种可能的解释。

（甲）昔日的魔鬼本来是位天使──露西弗（Lucifer）；但他因为骄傲的缘故而背叛　神，于是被逐出天堂。这句话可能再次警告人，骄傲的危险。

（乙）这可能指一个升级太快的基督徒犯了骄傲的罪，便给魔鬼机会对准他攻击；一个自负的教会工作者会给魔鬼批评教会的机会：‘看哪！这就是你们的基督徒！这就是你们的教友！你们竟然会有这样的一位工作者！’

（丙）魔鬼（diabolos）这个字有两个解释，它可以解作魔鬼，这就是英文修订标准本的译法；但是这个字亦可以解作说谗言的人；事实上在第十一节中，这个字就是用来禁止女人说谗言。所以这句话可以解作初入教的人，若被选担任教会的职分，他可能自高自大，因而给那些爱说谗言的人一个好机会。他的不得体的行为成为教会怀有恶意者的枪弹，用以攻击教会。无论我们采取那种解释，这句话的要点乃是：一个自负的教会工人必然令教会受到损毁。

但是，正如初期教会所见，教会工作者的职责从始至终并不限于教会里。他的责任还包括另外两个不同的领域；倘若他在那方面失职的话，他一定也在教会里失败。

（一）他的第一个责任领域是他自己的家庭。‘人若不知道管理自己的家，焉能照管　神的教会呢？’（提前三5）人若不能使自己的家成为基督化的家庭，他实在很难成功治理一个教会。人若不能教导自己的家庭，他就不能成为教导教会家庭的合适人选。

（二）他的第二个责任领域就是这个世界。他必须‘在教外有好名声。’（提前三7）他必须在他的日常工作生活中，受到别人的敬重。在积极注视的人之眼中，教会人士在自己的工作和社会生活中，令人误会他们所承认的信仰和教训的箴言，对教会的伤害最大。做一个教会的工作者，必须先做一个好人。