提摩太前书第二章

福音的普世性（二1－7）

在我们详细研究这段经文之前，必须注意一件显明的事，使人不会看不出来。在新约圣经之中很少经文这样强调福音的普世性。要为所有的人祈祷；　神是一位救主，祂渴望所有的人得救；耶稣舍自己的生命，为所有的人作了赎价。这就是华尔德·洛克（Walter Lock）所说的：‘　神拯救的旨意，像祂创世的意志一样广阔。’

这些语调是在新约中重复听见的。　神藉着基督使世人与祂自己和好（林后五18，19）；　神爱世人，甚至把祂的独生子赐给他们（约三16）。耶稣本身深信当他从十字架上被高举起来，或迟或早，必会吸引万人来归祂（约十二32）。

勃朗（E. F. Brown）称这段经文为‘传道事工的蓝图’。他说它能证明所有的人皆有接受　神的能力（Capax dei）。他们可能失丧，但可以寻回；他们可能无知，但可以被启迪；他们可能是罪人，但可以得救。乔治·威赫（George Wishart）作诺克斯（John Knox）的先锋。当他翻译第一篇瑞士认信文（the First Swiss Confession）的时候说：‘圣经至终的目的乃是宣告　神对全人类的仁慈和友善；祂藉着祂的独生子耶稣基督，也在祂里面，宣告这仁慈；人应藉着信心而接受这仁慈。’这就是必须为所有的人祈祷的缘故，因为　神渴望所有的人就祂；所以教会也必须存着这个愿望。

（一）福音对象包括贵贱。上至掌权的君王，下至无能为力的奴隶，皆列入福音听众之内。有智慧的哲学家和无知的凡夫俗子，皆需要福音带来的恩典和真理。在福音的对象之中，是没有阶级分别的。君王与平民，富豪与穷人，贵族与村夫，主人与仆人，皆包括在那浩瀚的福音范围之内。

（二）福音包括好人与坏人。在现代的教会中，我们看见仍然存着一种怪异的病态，就是受人尊敬的人才可以进礼拜堂；有人或许会对那些试图进入礼拜堂的罪人侧目而视。但新约圣经很清楚地告诉我们，教会的存在不单为启迪教导好人，她也当欢迎并拯救罪人。施达德（C. T. Studd）经常念着一首四行打油诗：

‘有人欢喜住的地方，
能听到礼拜堂的钟声；
我愿开一间救生店，
离地狱只三十六寸之内。’

贺川丰彦（Toyohiko Kagawa）是现代的一位伟大圣徒，而事实上也可称为历代以来的一位伟大圣人。他为基督的缘故，跑到新川（Shinkawa）寻找那些失丧的人；他在全世界最肮脏和最穷的贫民窟居住。史马特（W. J. Smart）描写那个情景说：‘他的邻舍是一群未曾注册的妓女，和自夸智力超越全城警察的盗贼，以及那些不单炫耀自己杀人的纪录，并且随时准备再去杀人的杀人者。这些人，无论是患病的，心灵孱弱的或罪犯，都住在一个极端可怜的深渊；街上积满肮脏油滑的垃圾，老鼠从下水道爬出来然后倒毙；整个环境一直充满令人呕吐的臭味。住在贺川丰彦左邻的是一个白痴少女；她的背部刺满了许多可耻的图画，用来引诱满心兽欲的男人走进她的私窟。随处所见都是身体被梅毒侵蚀而致腐烂的人。’贺川丰彦所要的就是这些人；而且耶稣也是一样！祂渴望所有的人，不分好和坏，都来就祂。

（三）福音包括基督徒和非基督徒在内。我们应当为万人祷告。这封信叫我们为君王和一切在位的人祈祷。这些人可能不是基督徒，他们甚至对教会采取仇视的态度；但教会的祷告应当把他们带到　神施恩的宝座前。对一个真正的基督徒来说，他在这个世界不应有一个敌人；没有一个人不在他的祈祷范围之内，因为没有人不在基督大爱之中，也没有人不在　神的旨意之内；　神渴望万人得救。

祈祷的方法（二1－7）（续）

与祷告有关的四个字在这节经文中一并列出来。事实上，这四个字虽不能清晰的加以区别；但是每一个字对祈祷的方法都能有所说明。

（一）第一个字是deesis；我们把它译作恳求。它不是宗教专用的字；它可以指向人或向　神作出呼吁。但这个字的基本概念就是感到需要。人除非需求感已唤醒他的欲望，否则他不会恳求。故此祈祷是从需求开始。它开始也是因为我们本身对事情有不能应付的意念。人类的软弱感就成了向　神恳求的一切基础。

‘不要让你的良知令你徘徊，
也不要轻信万事胜意的梦想；
最适合祂所要求的，
是感觉到你需要祂。’

（二）第二个字是proseuche；我们把它译作祷告。恳求和祷告基本的分别：前者可以用作对人或　神恳求；但后者则只限于向　神祷告。有某些需要只有　神才能满足我们。惟独祂能赐我们力量；惟独祂能饶恕我们；惟独祂才能赐我们真实把握。我们很可能因软弱困扰，因为我们常把我们的需要带到错误的地方去祈求。

（三）第三个字是enteuxis；我们把它译作代求。在这三个字当中，它是最有趣的一个，因它有一个最有趣的历史背景。这个名词是从entugchanein动词转变出来，它的原意是与别人相遇或同意别人。相遇也可以解作与别人密谈；后来，它又产生一个特别的意思：进到皇帝面前，把一份请愿书交给他。我们从这个意思明白祷告的更多事情。我们前往　神的路是畅通无阻的，而且有权把我们的恳请告诉这位君王。

‘你前来朝见的是一位君王；
任何巨大的恳请都可以呈给祂；
祂的恩典和权柄无限，
祂不计较恳请的太多。’

在这位皇帝面前，你的恳求无论多大，祂都有办法给你成全。

（四）第四个字是eucharistia；我们把它译作祝谢。祈祷不单止向　神求一些事物；我们还需要为　神所赐的而感谢祂。祷告本应该充满感恩，然而我们却埋怨祂。伊比克德（Epictetus）本身是个坚忍学派（斯多亚派）的哲学家，而不是一个基督徒。但他常说：‘我这个矮小跛脚老人，除了赞美　神之外，我还能做甚么呢？’真的，我们有权利把需要带给　神；但是我们也有责任把祝谢向祂献呈。

替一切在位掌权的人祷告（二1－7）（续）

这段经文清楚地吩咐我们为一切君王和掌权的人代祷。这是基督徒公祷时的最主要原则。那些君王可能就是迫害信徒的人，而掌权者也可能就是试图决心铲除基督教的人。然而教会永远不应停止为他们祷告；甚至处于被迫害的最痛苦时刻中，也必须这样做。

倘若我们能追溯初期教会的日子，在受到逼迫的痛苦时期，教会认为要为君王和他的藩王和掌权者代祷，是她绝对的责任，这是一件异乎寻常的事。彼得说：‘敬畏　神，尊敬君王。’（彼前二17）；而我们必须谨记这位君王不是别人，而是尼罗（Nero），就是当时残忍的巨魔。教父特土良（Tertullian）坚持基督徒要为君王代祷，祈求他们‘有长寿，安稳的统治，安全的家，忠诚的元老院，公义的子民和世界的和平。’（护教论Apology 30）他写道：‘我们为我们的官长代祷，希望整个世界保持和平，并且叫世界的末日因此暂缓来临。’（护教论39）他还说：‘基督徒绝不会与任何人为敌，当然更不会与君王作对；因我们知道君王是　神所选任的，所以我们要爱他，敬重他，尊荣他，希望他安全，并且叫整个罗马帝国得享和平。因此我们要为君王的稳固而献上祭礼。’（Ad Scapulam 2）居普良（Cyprian）写信给底米丢安（Demetrianus），描述基督教会应如何‘日夕献祭止息　神震怒，祈求　神赐他们和平与安稳。’（Ad Demetrianum 20）在公元后三百一十一年，罗马皇帝伽勒利（Galerius）曾直接请求基督徒替他代祷，并且应允若他们肯为国家祈祷，他必怜悯和宽恕他们。达提安（Tatian）说：‘君王会命令我们进贡吗？我们必须愿意缴付。掌权的人会命令我们替他们事奉和劳役吗？我们亦应替他们劳役。人所应得的尊敬，我们可以同样去尊敬这些人；但是惟有　神才应得我们的崇拜。’（护教论4）安提阿的提阿非罗（Theophilus of Antioch）曾说：‘我何等敬重我的君王，因为我不会膜拜他！然而我会为他祈祷。除了一位又真又实的　神以外，我不会敬拜别人，因为我知道君王也是　神所派的。君王能好好的治理百姓，因此人应该给他真正的尊敬，并且顺服他而为他祈祷。’（护教论一11）殉道者犹斯丁（Justin Martyr）也说：‘我们惟独崇拜　神，但在其它的事情上，我们也乐意事奉你，承认一切君王与统治者的地位；并且要祈求，使他们保持单纯的理性去使用他的王权。’（护教论一14，17）

在替君王祈求的一切祷文中，最伟大的一篇是记载在罗马的革利免（Clement）写给在哥林多教会的第一封信里。当时是在公元后九十年，而且人们心中对罗马皇帝多米田（Domitian）的残酷迫害事件，记忆犹新。革利免说：‘宇宙主宰，我们的主阿！你藉着至尊和言语不能述说的力量，把统治权和力量赐给我们的掌权者和官长，叫我们知道你已把尊贵和荣耀赐给他们，就应当顺服他们，而不抗拒你的旨意。因此，主啊！求你赐他们健康、平安、和谐和安稳，叫他们治理你所交托他们的政府，而不致有误。天上的主宰啊！因你是历代的君王，你把荣耀、尊贵和权柄赐给众人，叫他们能治理地上的一切。主啊！求你按照你看为美好的事，引导他们的脚步，叫他们使用你所赐给他们的权柄，能够以和平、温柔和虔敬来执政，因而得你的喜悦。啊！惟独你才有此力量成就这些事，并且远胜过为我们所作的这一切，比它更为美善。我们要藉着我们灵魂的大祭司和监护人，耶稣基督赞美你。但愿荣耀和威严全归与你，从今直到万代，直到永永远远。阿们。’（革利免壹书六十一）

教会常认为她有一项重大的职责，就是必须替那些在地上负责统治万国的政权代祷；甚至把那些迫害教会的人也带到　神施恩宝座前。

　神的恩赐（二1－7）（续）

教会替那些执政掌权的人祈求若干事情：

（一）教会要为‘平安无事的度日’祈祷；希望能够在生活中没有战争，叛乱和任何纷乱的事发生。这是一个良好公民应为他的国家献上的祈祷。

（二）但是教会还要再为另一件事情而祈祷，即‘可以敬度和端正哽日’。我们在这里所见的就是教牧书信中两个伟大的字：不单止在泣的人应该有，而且每一个基督徒也必须切求的篔素。

第一，有敬虔（eusebeia）。这是一个非常伟大的希腊字，也是差不多卞能直译出来的希腊字。它描写对　神与人的拿敬：它是指对人钦佩和对　神拿敬的内在态哽。懮西比岛（Eusebius）绐这个字下一个定义：‘对独一　神所表示的尊敬，并且能够过　神希望我们有的生活。’对希腊人来说eusebeia有一个最伟大的例子，就是苏格拉底本身的榜样；色诺芬（Xenophon）用以下一段文字描写：‘他真是如此敬虔和忠诚，因此他除了顺从天命而行之外，他绝不会走错一步；他真是如此正直和公平，因此他从来不会丝毫伤害任何人；他非常克己节制，从来不会只取甘甜而舍弃苦涩；他真是如此理智、聪明、端庄、永远能分辨善恶，而不会行差踏错’。（Xenophon ： Memorabilia四，八，十一）Eusebeia与拉丁字Pietas非常相似。范拉（Warde Fowler）给这个伟大的拉丁字作这样的描写：‘对罗马人来说，pietas这个字是指人虽然面对试炼与危险的熬煎，仍会超越个人的情欲和自私安逸的怂恿。爱尼亚斯（Aeneas）认为pietas就是一种对诸神意旨应有的责任，同时对父亲，儿子和别人应有的个人责任；而这个责任感是不可以须臾离开的。’我们很清楚看见，eusebeia实在是一种非常卓越的质量。它永远不会忘记对　神应有的尊敬，也永远不会忘记对人应有的义务，永远不会忘记对自己尽责，因此具有这种优异质量的人永远不会叫　神、别人、和自己失望。

第二，有端正（semnotes）。这个希腊字也是不能够完全直译出来的。它的相等形容词semnos是经常用来形容诸神的性格的。特仁赤（R. C. Trench）描述一个有semnos品质的人；就是具有地上少见的一种优雅和尊严；他又说这种人‘不怒而威；别人很自然的会对他肃然起敬。’亚里士多德（Aristotle）是希腊一位伟大的伦理学教师。当他描写任何一种美德的时候，他总有办法执其两端而取中庸的道理给与一个贴切的描述。一端是太过；另一端是不及；所以美德必然是两者之中愉快的中庸之道。亚里士多德指出semnos就是介乎阿谀卑屈（areskeia）与高傲自大（authadeia）之间的中庸之道。我们可以这样说，一个有semnotes美德的人毕生就是一幕崇拜，因为他的整个生命都是活在　神面前。他在世人中间，按　神所放的地位，犹如在一座活的　神的圣殿里。他永远不会忘记　神的圣洁和人的尊严。

以上所述的两种美德可以说是属于皇帝的高贵质量。它是每一个人都应渴望的，因此每一个人都应该祈祷得着它们。