提摩太前后书·提多书绪论

作者简介

本丛书新约作者巴克莱乃苏格兰格拉斯哥大学新约及希腊文教授，为当代着名神学家。他所写的圣经注释流传甚广，在英语国家中的销售数量已超过百万部，相信他所撰写的能提供一般神学生、教牧人员及平信徒以应时的帮助。

{\Section:TopicID=109}个人的书信

提摩太前书，提摩太后书，和提多书，常被人认为属于另一类与保罗其它书信不相同的信件。最显着的一个不同点，就是这些书信，包括短短的一卷腓利门书在内，──都是写给个人的；而保罗的其它书信，则分别写给各教会。根据最早的一本新约书卷正式目录：‘穆拉多利经目’（Muratorian Canon）说，这些书信是以‘个人的感受与热爱’而写的，它们因此可以称为私人的信件，而不是公开的书信。

{\Section:TopicID=110}教会的书信

我们很快便会明白，这几封信虽然可以称为个人的和私人的信件，但是它们的重要性和适切性远超过当时的世代。其实，这些书信的目的在提摩太前书三章十五节中已经列明：‘你也可以知道在　神的家中当怎样行，这家就是永生　神的教会。’由是观之，这些信不止有个人的重要性，它还包括人可能称为教会的重要性在内。关于这点，穆拉多利经目也曾表示过意见，这些书信虽然属于个人，而且是出于个人的热爱而写成，‘但是从大公教会，以及安排教会纪律方面来看，这几卷仍然被尊为圣。’故此特土良（Tertullian）说，保罗写了‘两封信给提摩太，另外一封给提多；这些信都是为关心教会的实况而写的（de eccleciastico statu）’。这些书信的第一个统称就是──祭司书信（Pontifical letters）；这个名称的意思就是指这些书信是由一位掌管教会的祭司（Pontifex）所写，所以我们对这名称并不感到希奇。

{\Section:TopicID=111}教牧书信

它们后来逐步演变而成为人所知悉的‘教牧书信’。早在一二七四年，神学家圣多默（Thomas Aquinas）对提摩太前书曾写了一句简介：‘这封信是使徒保罗交付给提摩太的牧养规则。’后来他在提摩太后书的绪论中说：‘他在前书已把教会的组织体制教导提摩太；他在后书则论到有关牧养的照顾问题；这应当是极其重大的职责，牧者为牧养羊群，甚至甘愿殉道。’其实教牧书信之名加于这些书信的日期，是直到一七二六年。由于一个伟大的圣经学者保罗·安顿（Paul Anton）以‘教牧书信’作他一系列的着名演讲题目才开始的。

这些书信的内容是指导如何牧养　神的羊群和处理教会组织的问题；有关信徒在　神家里应有的行为；训示如何管理　神的家，包括作教会领袖和牧者的资格；当基督徒的信仰和生活的纯洁受到威胁的时候，当如何应付。

{\Section:TopicID=112}增长中的教会

这些书信之中最值得关注的是，使我们从其中见到一个初生的教会面貌。初期教会好比异教徒大海中的一个小岛。其中的信徒只是刚踏出从前异教信仰的圈子；故此他们很容易重染旧时异教徒的生活习惯；四周是晦暗的气氛。今天的宣教士告诉我们，这些教牧书信对于初成立的教会提供最直接的信息，这是最重要的。书信中所论到对情势的处理，在印度，非洲和中国也每日适用。教牧书信绝不会失去他们的重要性，因为我们从其中看见，它们所论别处却没有论及的问题，仍然不断地困扰着正在生长中的教会。

{\Section:TopicID=113}牧教书信的教会背景

这些书信一开头就给新约学者带来许多问题，他们觉得这些书信就整体内容来说，不会直接出自保罗的亲笔。这种事并不新奇，事实上第一个编纂新约书卷目录的学者，马吉安（Marcion），虽然是异端份子，但他没有把教牧书信放在保罗书信里。现在让我们查考人们会怀疑这些书信直接出自保罗手笔的原因。

我们在教牧书信中，看见一幅已经发展得有相当规模的教会组织的图画。有长老（elders提前五17－19；多一5－6）；有监督（bishops），称为主教或会督。（提前三1－7；多一7－16）；有执事（deacons。提前三8－13）。从提摩太前书五章十七，十八节中，我们明白当时的长老就是教会受薪的职员；那些善于治理教会的长老可以有资格支取双倍的薪酬，而且教会必须记念这些劳苦传道的人是配受敬奉的。当时最少已经有开始供养寡妇的制度；在早期教会她们后来变得非常显着（提前五3－16）。这里清楚地描绘出一个非常精密的教会结构。由于它太过精密，所以人们便认为这不是保罗生活工作早期时代的教会实况。

{\Section:TopicID=114}信经的时代

有人甚至认为我们可以从这些书信中看见教会后期信经的端倪。信仰这个字的意义已经转变。在最初的时候，这个字经常是指对一个人的信仰；它最可能指个人对耶稣基督的爱心、信靠和顺服。但是到了后期，它的含义变成对信经的信仰；又变成赞同某些教义。人们于是指出在教牧书信中我们可以看见这种变化的事出现。

在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理（提前四1）。作为耶稣基督的好执事必须在真道的话语和善道上得了教育（提前四6）。那些异端份子心地坏了，在真道上是可废弃的（提后三8）。提多的职责就是要严严的责备那些人，使他们在真道上纯全无疵（多一13）。

这种语调特别从教牧书信所特有的措辞中出现。保罗劝提摩太要‘常常守着从前所交托你的善道’（提后一14）。翻译作交托的希腊文是paratheke。Paratheke的原意就是交托给银行或某人一笔存款，着妥为保管。在原则上就是将来必须原物归还，或原封不动的交回物主。这句话就是强调正统的信仰（orthodoxy）。后来的信仰不再是早期教会与耶稣基督有个人的亲密关系，有欢欣雀跃的日子，反变成承认信条。有人甚至认为在教牧书信中有教会最早的信经之回应。

　神在肉身显现；
‘被圣灵称义；
被天使看见；
被传于外邦；
被世人信服；
被接在荣耀里。’（提前三16）

这一节经文听起来实在好像念信经的片段一般。

‘你要记念耶稣基督乃大卫的后裔；祂从死里复活，正合乎我所传的福音。’（提后二8）

这句话的语调也好似提醒我们念诵一句认许信经。

在教牧书信中一定有一些迹象说明坚持接受信经的日子已经开始；而从前个人寻到基督的最初兴奋心情开始消逝。

{\Section:TopicID=115}一个危险的异端邪说

我们清楚看出，这些教牧书信是针对当时关键性的情势而写，为要对付一个威胁基督教会安宁的危险异端。我们若能分辨这异端各种典型的特色，便可以继续指证它。

他们以空洞的知识主义为特色；他们提出辩论的问题（提前一4）；他们专好问难，争辩言词（提前六4）；他们作一些愚拙无学问的辩论（提后二23）；无知的辩论应当远避（多三9）。译作辩论的希腊字是Ekzetesis，意思就是指空洞的辩论。这异端很显明的是属于知识分子的运动场，或者不如说，是教会中的假知识分子。

它以骄傲着称。这些异端份子虽然实际上一无所知，却是自高自大（提前六4）。这些知识分子显然以为自己的地位超越其它普通基督徒；事实上他们很可能相信全备的救恩只赐与他们，而普通人是不能获得的。所以在教牧书信中多次用最显着的方式，强调众人这个词。因为　神救众人的恩典，已经显明出来（多二11）；　神愿意万人得救，明白真道（提前二4）。这些知识分子企图把基督教最伟大的祝福据为蒙拣选的少数人所专有；但真正的信仰刚好和这种论调相反，因为它要强调　神的爱普及全人类。

在这异端之中有两个对立的思想趋势。一个趋势是禁欲主义（asceticism）。这些异端学者试图制定一些有关饮食的特别律例，因而忘记　神所造的一切都是好的（提前四4，5）；他们列举许多称为不洁净的东西，忘记在洁净的人凡物都洁净（多一15）；他们可能认为男女的关系是不洁净的，于是把婚姻的价值贬低，甚至企图劝已婚的人舍弃婚姻生活。所以提多书二章四节强调婚姻生活的简单本分，是基督徒应当履行的义务。

但这种异端也产生不道德的生活。他们甚至偷进人家，牢笼无知的妇女，引诱她们发生邪念（提后三6）；他们说是认识　神，行事却和祂相背（多一16）；他们出去用异端邪说欺骗人，并且以他们的荒谬教训去赚钱；他们以敬虔为得利的门路（提前六5）；他们因贪不义之财将不该教导的教导人（多一11）。

这种异端一方面以非基督徒的禁欲主义教训人；另一方面，他们也产生同样的非基督徒的不道德邪说。

他们也有一种欢喜用言词，故事，和家谱辩论的特色。那完全是世俗的虚谈，和敌真道似是而非的学问（提前六20）；他们提出无穷的家谱（提前一4；多三9）；又制造荒渺无凭的话语（提前一4；多一14）。

最低限度他们在某些方面与犹太教的律法主义连系到某一个程度。这些异端的人之中有些是坚守割礼的信徒（多一10）；这些异端学者的目的就是想作教法师（提前一7）；所以他们高举犹太人荒渺的言语和人的诫命（多一14）。

最后，这些异端不信身体的复活。他们说人所要体验的复活，已经体验到了（提后二18）；这种说法可能只是指有人认为基督徒所经验的复活，是灵性上的，人受洗时表明与基督同死，并且与祂一同复活（罗六4）。