腓立比书第三章
不灭的喜乐（三1）
保罗在这节经文中写出两件重要的事情。
（一）他把何谓基督徒不能毁灭的喜乐写了出来，他一定感觉到已经把一个重大的挑战放在腓立比教会的面前。对他们来说，他们也许同样会遭遇到像保罗面临的逼害，甚至死亡。从一个角度来看，基督教犹如面临生死之争战。但是在争战里面，或者超越了这个争战，便充满了喜乐。耶稣曾说：‘这喜乐是没有人能夺去的。’（约十六22）
基督徒的喜乐是有一种不能毁灭的素质；这是必然的，因为基督徒的喜乐是建立在主里。它的基础就是永远能够与耶稣基督同在。他可以丧掉一切，他可以失去所有人；但是他永远不能失去基督。因此，甚至在许多似乎不可能的环境中──只有痛苦和不安存在，基督徒的喜乐仍然存在，因为一切生活上的威胁，恐布与不安，都不能把基督徒与 神的爱隔绝，这爱是在他的主基督耶稣里的（罗八35－39）。
在1756年，一个浪子的父亲写信给约翰斯理（John Wesley）。当时正值福音复兴运动传遍整个英国，他的儿子被锁在约克郡（York）的监狱中。这位父亲在信中说：‘这件事一定会取悦 神的； 神没有因他仍在罪中而把他弃掉。祂给他一段时间悔改；不单如此，还给他一个悔改的心。’这个青年人是因为他所犯的罪而被判死刑的；父亲再说下去：‘他的平安与日俱增，直至星期六──就是他行刑那一天，他从囚室中走出来，身上仍然穿着囚犯的衣服，便登上那辆马车。当他离开的时候，面上流露出欣悦和镇定的神情，所有旁观的人都觉得非常惊讶。’这个青年已经得到了内心的喜乐，甚至连刑台也不能攫夺他的喜乐。
人常常都能够抵受得住生活极大的苦恼和试炼，然而却会被一些微不足道的事情所困扰。但是基督徒的喜乐是可以使人用一笑置之的态度而应付一切外来的困扰。约翰纳尔逊（John Nelson）是斯理（Wesley）早期最着名的一位传道朋友。他和卫斯理在康瓦尔（Cornwall），靠近兰珊（Land's End）布道。以下就是纳尔逊描写的一段话：‘在整个时期，卫斯理先生和我都是睡在地板上；他用我的大衣作枕；我则把布吉（Burkitt）的新约圣经札记作睡枕。我们在那儿经过将近三星期的布道工作。有一天大约凌晨三点钟卫斯理转侧，看见我还没有入睡；他在我肋旁拍了一下，对我说：“纳尔逊弟兄，我们应当常存着喜乐的心！这件大衣还有一边是完整的；但除了这一边外，其它地方的已经脱落！”’他们所吃的食物实在非常稀少。有一天早晨，当卫斯理用充沛的灵力讲道后：‘正当我们回来的时候，卫斯理先生把马停下来，前往附近摘了些加仑子吃；接着他便说：“纳尔逊弟兄，我们既有这么多黑加仑子，我们应该常存感谢的心。我认为这是一个最好的地方，可以供我吃一顿饱餐；但若要找好的食物，这实在是一个最坏的地方！”’。真的，基督徒的喜乐足可以帮助约翰卫斯理抵受生活上任何的重大打击，同时面对生活带来任何不舒适的困扰，也可以一笑置之。设若一个基督徒真的能够与基督同行，他便会存一颗喜乐的心而走路。
（二）保罗在这里把那些必须重复再说的事情写了出来。他说打算再向他们写一些从前已经写过的事情。这是相当有趣的一个提示──意味着保罗从前已经写过信给腓立比；不过这些信已不复存在了。这件事并不会使我们觉得诧异，保罗在公元四十八年至六十四年之间，有十六年之久，一定写了不少书信，而我们现在所存留的只不过十三封信。除非保罗有一段长时期完全没有执笔写信，否则我们相信他写的信一定不止十三封；我们推想必然有些书信已经遗失了。
保罗像其它任何一位出色的教师，总会不厌其详，重复地把他的教训讲述出来。我们有人常常喜欢追求新款的东西，这可能就是我们当中最大的一个错误。基督教最伟大的拯救道理是始终如一的；我们当然不怕常常有机会重复聆听这些教训。我们一定不会厌倦那些对我们生命有益的必须食物。我们每天都会吃面包和喝水；同样我们也必须时常聆听真理──就是生命的灵粮和活水。任何一位教师都不应觉得重复把基督徒信仰的基本真理讲出来，是一件厌烦的事情；因为这样做法只会对听讲的人有益，并使他们获得安全的保障。我们可能在吃东西的时候会欣赏一些‘别致的菜式’，但是只有那些日常所需的基本食物才能养活我们。我们的讲道，教训和学习，有些时候涉及一些新闻的花边数据也会很吸引人的，而这些数据也应该有他们的价值地位──但是最根本的真理才是至要的，所以我们不怕重复讲和重复听，因为他们会使我们的灵魂获得安全的保障。
邪恶的教师（三2－3）
保罗的语调突然改变，转而发出警告。无论他到甚么地方传道，犹太人总会跟随在后，和试图破坏他的教训。保罗教训我们得救惟独来自恩典；得救乃是 神免费赐与的礼物；我们永远不能靠自己赚得的；我们只能用谦卑和虔敬的心接受 神所赐与我们的；并且，还有一点， 神的恩赐是给万国万族，包括所有的人在内。但是这些犹太人则教训人若希望得救，必须在 神面前，藉着遵守律法所载的无数善行，然后，可以赚得 神的恩宠；还有一点，得救只限犹太人，而不属其它任何一族人。尤有进者，在 神未使用人之前，人必须先行割礼──这个仪式可以使人成为一个犹太人。保罗面对这些前来企图破坏他的教训的犹太人教师，只好回击他们的悖谬理论。保罗称他们是三种东西，他是故意用这三种东西来以其人之道，还治其人之身：
（一）他说：‘应当防备犬类。’对西方人来说，狗是为人宠爱的动物；但是在耶稣时代的东方社会里，情形并不是这样的。狗通常是没有主人的流浪卑贱动物，在街上东奔西跑，有时则成群结队在废堆中觅食，当牠们与任何人相遇，立即张口猛然咬去，或者嗥叫狂吠。赖福对牠们作如此的描述：‘那些在东方城巿悄悄潜行觅食的狗都是没有家庭或主人认养的，牠们只靠街上的废物和肮脏渣滓充饥；经常互相厮打和袭击行人。’
在圣经中，狗时常代表最卑贱的形像。当扫罗试图取去大卫的生命的时候，大卫便提出要求：‘你出来要寻找谁呢？追赶谁呢？不过追赶一条死狗，一个虼蚤就是了！’（撒上廿四14；参王下八13，诗廿二16，20）。在财主和拉撒路的比喻中，拉撒路抵受许多苦楚，其中一样就是描写狗来餂他的疮（路十六21）。在申命记中，律法把狗只的价钱和妓女所赚的报酬相提并论，两者都不准献与 神（申廿三18）。在启示录中，狗是象征不贞洁的，牠们将被摒弃，不准进入圣城（启廿二15）。此外还有一点，凡属圣洁的东西永远不准给与狗只（太七6）。希腊人也有同样的思想观念；狗只通常代表所有无耻和不洁的东西。
犹太人就是用这个名称去呼叫外邦人。犹太人的拉比有一句话：‘世界各民族好像犬类’。在这里我们所见的就是保罗对那些犹太人教师作出的回答。他对他们说：‘你们这些自以为是的人，骄傲地称别人为犬类；其实，你们才是犬类，因为你们竟然无耻地曲解耶稣基督的福音。’保罗把犹太人教师呼叫外邦人的一个不雅名称──‘犬类’回敬他们──就是以其人之道，还治其人之身！人时常对别人作出指摘，但是自己却犯了相同的错，人应谨慎自戒！
（二）保罗称他们为作恶的──就是指制做邪恶事物的人。犹太人必然自信自己是秉行公义的人。他们的立场就是遵守律法一切条例和规则，就是作一个公义正直的人。但是保罗深信只有一种达成公义的方法──就是把自己完全投靠在 神的恩典中。犹太人教师的教导方法只有使人越发与 神隔离，而决不能引人靠近 神。他们以为自己行善，其实他们是行恶，因此每一个教师都必须警觉留心听 神的话，而不是宣传自己的看法，否则虽然他以为自己行善，其实就是冒险作恶。
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Post By：2013/1/8 21:03:08 [只看该作者]
