腓立比书第二章

分裂的起因（二1－4）

威胁着腓立比教会的危机就是分裂。我们可以说这是每一个健康的教会都会出现的一种现象，因为当信徒认真热烈高举自己所持的信仰的时候，他们便很容易各持己见，于是各立门户而致互不兼容──工作越慹心，磨擦的机会则越大。保罗现在所针对的就是这种情形；他希望尽力保护他的朋友。

分裂的原因分别在第三与第四节中描写出来。

自私的野心。这种危机常常会存在的──人只顾争取自己的地位，而不肯为工作的发展而努力。但有一个异常的情形经常会在教会中看见的，就是教会的伟人时刻都会感觉到自己德薄能鲜，不配担当教会所托付的重责。

安波罗修（Ambrose）是早期教会的一位伟人。他是一位学者，而且为尼古里亚（Liguria）与亚米尼亚（Aemilia）郡的罗马总督。他以仁政亲民见着，故此郡内的百姓都视他为一位仁慈的父亲。当时正值当地的主教去世，于是主教承继人的问题便出现了。正当巿民议论纷纭之际，人群中有一个小孩子高声喊着说：‘安波罗修──主教！安波罗修──主教！’。那时四周的人群亦随声附和。但安波罗修却认为这是一件不可思议的事，于是星夜逃跑而不敢接受教会准备交托给他的职责；后来皇帝亲自发出命令，然后他才肯接受米兰（Milan）主教之职。

当约翰?莱夫（John Rough）在圣安德烈礼拜堂的讲道台上，当众召唤诺克斯（John Knox）投身作传道人的时候，诺克斯顿时惊骇异常。后来他在自己所着的改革的历史（History of Reformation）里面把当时的情景，描写出来：‘他听了莱夫的呼召后，登时局促不安；接着他的泪水纵横流下来，于是他引退走回自己的房中。从那天开始，直至他强逼自己作公开讲道的一段日子中，他总是面带愁容，心灵忧伤似的──在一连多天中，别人在他身上看不见有一点快乐的迹象，无论他与任何人同伴，总是郁郁寡欢的。’

当伟大的人物准备担当一个重要职位的时候，他们很少会怀着野心的──他们只感到自己的不配和欠缺。

对个人声誉的欲望。对许多人来说，声望的追求比财富更具吸引；许多人都希望别人羡慕和尊敬自己；在台上占一席位；人家向自己求教；自己的大名和外表行为广传远播；甚至接受别人阿谀奉承。但基督徒的目标决不应该炫耀自己，而是要隐藏自己。他当然要有善行的表现，但不是叫人称赞自己，而是要把荣耀归给在天上的父。基督徒应该渴望别人把视线的焦点集中于　神，而不是放在自己的身上。

以自我为中心的欲望。假若一个人时刻只关心自己的利益，他必会与别人发生冲突。倘若人视生命为一场比赛，而人生的目的必须赢取奖品的话，他必会把别人视作仇敌──或者最低限度，会视别人为对手，于是必须设法把别人挤出局外。自我为中心必会产生一种淘汰别人的念头，这种人生的目的决不会帮助别人。他们只会抑压别人。

分裂的愈合（二1－4）（续）

保罗面对这种分裂的危机，于是把五项可以防上不和谐现象发生的意见提供出来。

（一）我们众人都是在基督里面，这事实使我们可以合而为一。人若与基督结合，则决不会与自己的友人决裂的。人若晓得与基督结伴同行，他亦必能够在旅途中与任何一位同行的人和善相处。因此，他与别人的关系是可以从他与耶稣基督的关系中反映出来。

（二）基督徒爱心的力量能够保持我们团结。基督徒的爱心就是一种战无不克的善意，它只知道替别人的好处着想，而永远不会使人悲伤难过的。它不止是一种心灵上的反应，像人类表现的爱；它是意志上的一种胜利，就是藉赖耶稣基督的帮助，然后能够成全的。它不会只爱那些爱我们的人，那些我们喜欢相处的人，或者那些本身非常可爱的人。这种战无不克的善意甚至可以爱那些憎恨我们的人，我们不喜欢的人，和那些本身极讨厌的人。这种表现就是基督徒生活的本质了；它可以影响我们现时的和永恒的处境。李察·德诺（Richard Tatlock）在他所写的在我父的家里一书中曾如此描述：‘地狱就是人的永恒情况──他们的生活已经把爱心毁坏，以致他们与　神和邻舍的关系不能建立起来……但是另一方面，天堂就是人的永恒情况──他们能够藉着与　神和邻舍建立的爱心关系而有现实生活表现。’

（三）他们能够在圣灵中互相分享的事实，使基督徒不会分裂。圣灵能够把人与　神，并人与人之间的关系系结。圣灵能够帮助我们过一个爱心的生活──也就是　神自己的生活；倘若人与人仍然在分裂中生活的话，他的表现就是未曾得着圣灵的恩赐。

（四）人类的同情可以保持人们不致分裂。正如亚理士多德（Aristotle）许久以前曾向人劝谕，人类永远不应像嗥叫的豺狼互相咆哮，而是要彼此融洽相处。分裂只会把生活的本身结构击破。

（五）保罗最后的一项呼吁是属于个人性质的。他说，若他知道他所爱的教会出现裂痕的话，他必然不会高兴的。倘若他们希望保罗心里得着喜乐，那么，他们必须互相团结，合而为一。保罗对腓立比弟兄所写的话，不是一种恐吓，而是出自爱心的呼吁──这种语调是每一位牧者都应该持有的，同时也属于他们的主耶稣基督所具有的。

真的　神本体和真的人性（二5－11）

从多方面来看，在保罗描述关于耶稣的一切经文中，这段可以说是最伟大和最动人的。它所写的就是保罗自己最喜爱的一个思想。经文的内容要素就是申述保罗写信给哥林多人的一句简单的话──耶稣‘本来富足，却为我们成了贫穷。’（林后八9）但保罗在这里能够把这个简单的思想用更圆满的措词表达出来，写成一段无可比拟的伟大圣经章节。保罗呼吁腓立比人要和谐相处；把他们的争吵搁置一旁；摒弃他们个人的野心、他们的骄傲、和他们谋取高位和名声的欲望；并且要存心谦卑，和忘我的事奉。这种素质就是基督自己的本质生活。保罗发出这个至终和使人无法辩驳的呼吁，就是把耶稣基督的榜样说明出来。

我们必须设法透彻地明白整段经文，因为它的内容非常丰富，可以启发我们的思想，并叫我们心里佩服。为了这个目的，我们必须小心查看原来若干希腊字的含义。

希腊文远比英文的含意丰富。一个英文字只能表达一个思想，但希腊字通常会包括两三个或更多的思想在内。从某种意义而言，这些都是同义字，但是他们永远不会完全指同一件事而说的；他们经常各有特别的含义。我们可以从本段经文中找出这些例子。保罗所用的每一个字都是经过极精密的思考然后决定的。他的目的是要表达两件事──耶稣基督的人性实况与神性实况。现在我们逐一查考这些词句。先把英文钦定本的译法与我们照着原文的翻译排列而作一比较；然后再深入查看他们所含的重要意义。

第六节：祂本有　神的形像；从本质上而言祂是具有十足的　神的形像。有两个字是小心选用的，它们显示耶稣基督神性本体不变的素质。其中一个字在钦定本中是译作本有（being）──这个希腊字就是huparchein；通常很少会译作本有（being）的。这个希腊字所描写的就是人的本质，并且这本质是不能更变的。这就是说，无论在任何环境中，人的这部分始终保持不变。所以保罗开始的时候，使用这个字指出耶稣本质上是神，而且是不能改变的　神。

他继续说，耶稣是具有　神的形像。希腊文有两个字同样可以解作形像：morphe与schema。这两个字亦必须译成form（形像），因为在英文的字汇中再找不到别的同义字了，可是这两个希腊字的意义本身并不相同。Morphe所指的是本质形像，是永远不能更变的；但是schema所指的是外表形像，是可以随着不同的时间和环境而改变的。举例来说，人类的morphe就是人性，它本身是永远不变的。但人的外形（schema）则一直在改变。婴儿、小孩、童子、青年、中年人、老年人，同样都具有不变的人性形像（morphe），但是他们的外形（schema）则随着岁月而改变。玫瑰、水仙花、郁金香、菊花、樱草花、天竺、牡丹、羽扇豆花，都具有花的本质（morphe），但是它们的外形（schema）却不相同。阿士匹林、盘尼西林、树皮药及含镁（cascara）药品本质上（morphe）都属药物；但是他们的外形（schema）则不相同。总之morphe所指的是不更变；而schema，则时常会变动。当保罗描写耶稣具有　神的形像时，他用morphe这个字。换言之，耶稣不变的本质是神性。无论耶稣的外形如何改变，但祂的本质仍然具有神性。

耶稣不以自己与　神同等为强夺的；祂不以为这些与　神同等而存在的事情是应该坚持的。强夺就是：harpagmos──这个字的动词可以解作夺去或抓着。我们可以从这句话的两个解释中选择一个；但是它们的见解在至深处也是相同的。

（甲）可以解作……耶稣不需夺去与　神同等的地位，因为祂本身已具有这种权利。

（乙）另外可以解作──祂不需夺去与　神同等的地位，犹如人自私地把这权利紧握着而不放；祂为世人的缘故，自愿舍弃这个权利。但无论我们如何去选择任何一个解释，它再一次强调出耶稣本有　神本体的要素。

第七节：祂反倒虚己；祂不为自己沽名钓誉。这句话的动词是kenoun，直译是倒空──犹如把一切对象从货箱倒空出来，箱内便空无一物；或从瓶中把一切东西清倒出来，瓶内便一物无存。保罗在这里尽量利用一个非常生动的字，清楚表明道成肉身的牺牲意义。耶稣竟然肯放弃神性的荣耀，变成人，祂把自己的神性倒空，然后披上人的本性。我们毋需追问，这件事究竟怎样发生的；我们只能在祂面前惊骇站立，赞叹──祂是一位全能的　神，但是却会饥饿，疲倦和流泪。这里所看见的就是已经尽展其能，用语言去描写　神的救赎真理──祂虽然富足，但为我们的缘故变成贫穷。

祂取了仆人的形像；祂更取了奴仆的形像。形像原文是用morphe，上文已经查考过，它所指的就是本质上的形像。保罗的意思就是说耶稣成了一个人，这是一件真实的事，而不是像演戏似的。耶稣并不是像故事中的希腊诸神，他们有时候变成人，但仍然拥有神性特权。耶稣真的变成人。但这里还有更深一层的意义。祂被造成人的样式；祂成为人的样式。钦定本译为作成（made），而我们把它译作成为（became）──一这个希腊字的动词就是gignesthai；它所描写的情况本身并不是恒久的。成为（becoming）形容一种改变中的状态──是完全真实的，但是会过去的。这就是说，耶稣的人性并不是恒久的；祂的人性本身是绝对真实的，但是已经成为过去了。

第八节：祂以人的样式被人找出来；人认出祂有人的外表。保罗再一次提及同样的意思。钦定本译作样式，而我们译它为外表的字就是schema。我们已经查考过它的意义──就是指一种可以改变的外表。

第六至第八节是一段很短的经文；然而在新约中我们再找不到其它任同一段经文，比这里所描写耶稣的神性和人性的实况，更加动人和更能如此生动的把祂所作出的牺牲刻画出来──祂将自己的神性放置一旁，而披上人性。但这件事怎样发生，我们则说不出来；伟大之爱的神秘，虽然我们永远不会完全明白，但是我们却能够幸运地亲身经历，并钦敬这个事实。