以弗所书第五章

效法　神（五1－7）

保罗在基督徒前面，立下了一个全世界最高的标准。他说基督徒要效法　神。以后亚历山太的革利免（Clement of Alexandria）大胆的说，真正的基督徒聪明人学习做　神。保罗所讲的效法，他用的文字是希腊的智能人所能了解的。Mimesis效法是在训练一个演说家的过程中主要的一部份。修辞学的老师宣称，学习演说，依赖三件事──理论、效法、练习。他们训练的主要部份是研究及效法以前演说大师。保罗似乎是说，‘如果你们受训练要成演说家，你们要效法演说大师。因为你们受训练的是人生，你们必须效法主的一切善良生活。’

首先，基督徒必须效法　神的爱心和赦免。保罗应用富有旧约特色的短语‘馨香的供物’，这事乃与献祭一样的古老。当祭牲放在祭台，献上的时候，焚烧祭牲的香气上升到天上。接受祭牲的神的盛筵就是这些香气。有馨香之气的祭牲，为神所喜悦，特别为神接受。

保罗以这古老的，当时以为神圣的短句──在旧约圣经里人约有五十次──用于耶稣献祭给　神。耶稣的祭是　神喜悦的。

这祭是甚么？这是主耶稣完全顺服　神，完全爱人的生活。这顺服是绝对的；这爱心是无量的；他接受十字架的苦难。保罗说的是：‘效法　神。你们只有像耶稣般的以牺牲的爱，去爱人；像　神般的在爱里去饶恕人；方才可以说是效法　神。’

保罗继续讲另外的一件事。有的说，贞洁是基督教介绍给世界的一种新道德。真的，在古代的世界里，性的不道德算不得甚么，好像不是罪一样。男人有外遇，好像是当然的事。有的地方，像哥林多，大的庙宇有百数的女祭司，她们是圣妓，其收入维持庙宇的开支。

西塞禄（Cicero）在他的演讲中说，‘如果有人想，青年人应当绝对的禁止爱妓女，他实在是太严厉了。我不能否认他提出的原则。我不能同意的是不只我们这时代所给的特许，也是我们先祖的习俗和许可。甚么时候未有过这种事？甚么时候有人找麻烦？甚么时候否决过这种特许？甚么时候我们今天说它合法的，说它不合法？’

希腊人说，梭伦（Solon）是第一个人准许在雅典操娼妓生涯，接着建造妓馆；且把这种新的行业的收入，为爱勿洛大得（Aphrodite），爱之女神，建造新的庙宇。希腊人对于淫乱的观点可以从把妓女的收入，建造神的庙宇上的一件事，可以看见。

保罗着重道德的纯洁，他建立了一种一般普通的外邦人，从未梦想过的标准。这是为何他这样热心的要求他们，这样严重的定下纯洁的律法。我们必须记得，这些悔改信主的基督徒是从这种社会里出来的，并且仍住在这种社会之中。在整个历史中，没有甚么事件，像基督教的道德的神迹。

以罪为戏（五1－7）（续）

我们必须注意保罗所给的两个警告。

（一）他说这些可耻的罪，连题都不可。希罗多德（Herodotus）告诉我们，波斯人有一条规则，‘对于一切不准做的事，连说也不可以。’以一件事为戏，或常常把它作为谈话的数据，就是把这件事积在心里，接近行动的边缘。保罗警告我们，有些事谈论作戏，都不安全。这是对于人类本性可怕的评论，许多书籍，许多戏剧，许多电影，得以成功，不过是因为他们的内容是被禁止的丑恶的事。

（二）他说，他带领悔改信主的人，必不可以受虚浮的话的欺哄。他的意义是甚么？那就是在古代的世界里，甚至在今日的教会里，教导人不要把身体的罪，看得太重的论调。

在古代的世界里，有一种思想的体系，称为诺斯底派。它开始辩论的依据是灵是善的，物是恶的。如果是这样的话，接下去是灵是有价值的，物是完全受轻视的。现在，人是由两部份组成的；他是体与灵。依照这种观点，只有灵是重要的；他的体毫不重要。因此，有些诺斯底派的人继续的辩论说，一个人可以随意对待他的身体。他可以恣意满足他的欲望，因为做与不做，没有甚么不同。身体和性欲的罪毫不重要，因为这是体的罪，不是灵的罪。

基督教要应付这种教训，开始就说，体和灵一样的重要。　神是两者的创造者，耶稣基督取上人身将之成圣，身体是圣灵的殿，基督教拯救的是全人──灵、魂、体。

（三）那些攻击都是从教会外面来的；但是更危险的攻击是来自里面。在教会里，有人歪曲了恩典的教义。

我们在罗马书第六章里，可以听见保罗和他们辩论后面的声调。他们的论证是像这样。‘你说　神的恩典是在全世界上最伟大的东西？’‘是的。’‘你说　神的恩典这样的广大足以遮盖每一种罪？’‘是的。’‘那么，让我们继续犯罪罢，因为　神的恩典能洗除一切的罪。事实上，我们犯的罪愈多，　神的恩典也显得愈大。’

基督教坚持恩典不是一种特权，乃是一种恩赐，以应付这样的话；这是一种责任与义务。实在的，　神的爱是能，也要，赦免；不过就是　神爱我们的这件事实，在我们身上就有一种义务，所做的一切有，要尽量的使我们配受这样的爱。

一个人对另一人最大的损害是叫他想罪是算不得甚么。保罗请求他带领归入基督的人，不要被虚浮的话欺骗，把罪的可怕的观念除去。

光明的子女（五8－14）

从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子，就是一切良善，公义，诚实。总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无盓的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。因为他们暗中所行的，就是题起来，也是可耻的。凡事受了责备，就被光显明出来。因为一切能显明的，就是光。所以主说，你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。

保罗看外邦人的生活，是在黑暗中的生活；基督徒的生活，是在光明中的生活。他切愿以生动的笔法写出，他没有写，外邦人是黑暗之子，基督徒是光明之子；他说，外邦人是黑暗，基督徒是光明。他有好几点说到，耶稣基督带给人的光明。

（一）这光产生好的果子。它产生良善，公义，诚实（现代中文译本：真理）。良善（agathosune）是一种慷慨的精神。希腊人自己给公义（dikaiosune）的定义是‘给人和　神他们应得的份’。真理（aletheia）在新的思想里，并非只是头脑把握住的理智的事；它是道德的真理，不只是知道，也是实行。基督给栽们的光，使我们在这世界上，成为有用的公民；使我们男的女的，无论在神的或是人的事上，不会失职；使我们有力量做我们知道是对的事。

（二）这光能使我们分辨甚么是　神喜悦的事，甚么是　神不喜悦的事。我们的一切动机及一切行动，必须在基督的光下，接受试验。在东方的市场上，店铺只是简单围起来的摊位，没有甚么橱窗。顾客要买一段丝绸，或是甚么铜器，他拿到街上，高举在日光下，看有甚么瑕疵。这是基督徒的责任，把每一行动，每一决定，每一动机，赤露敞开的放在基督的光下。

（三）光照亮罪恶。要除掉世界上任何罪恶，最好的方法是把它拖到光里。只在暗中进行，这事会继续下去；只要把它放在光天化日之下，它必会自然死亡。

洁净我们自己内心深处及和我们有关社会的惯行，其最好的方法是把他们赤露敞开地放在基督的光下。

（四）最后，保罗说，‘每一件被光显明，就成了光。’（弗五13下──译自巴克莱自己的英译。）他的意思，似乎是说，光有一种洁净的作用。在我们的时代里，知道有许多疾病，只要让日光照进来，就能克服。基督的光就像这样。我们必不可以想，基督的光只是定罪；它也是医治。

保罗引用一段诗句，作为这段经文的结束。现代中文译本这样说：

醒过来吧，睡着的人，
从死人中起来！
基督要光照你们。

保罗所引用的话，似乎是人人所知的，不过没有人知道它的出处。有的说法是很有兴趣的。

几乎可以很确定的说，这是早期教会的一首诗歌，因为这是诗句。很可能这是从一首洗礼的诗歌来的。在早期的教会里，所有的洗礼几乎都是成人。他们都是外邦人归入基督教，洗礼时要有认信。或许这是他们从水里上来时所唱的诗句，象征他们从外邦人的沉睡，进入基督教清醒的人生的过程。

另一种的说法，这些诗句是一首诗歌的一部份。这首诗歌是有关，在最后的一次号，向全地吹响的时候，天使长召聚众人。于是大觉醒的时候，众人要从死的睡眠中苏醒，接受基督永远的生命。

这些事都是猜测，不过有一件事似乎是确定的，当我们念这些诗句的时候，我们在念教会所唱的最早诗歌里的一首的残片。