以弗所书第四章

以弗所书第四章

从这一章起，这封书信的第二部份开始。在前三章中，保罗讨论基督教信仰的重要和永恒的真理，以及教会在　神计划中的功能。现在他开始要写，如果教会要执行在那计划里它所担负的那份工作，教会里的每个信徒必须是怎样。

在我们讨论本章以前，让我们再提醒我们自己，本书信的中心思想，是耶稣要把这分裂的世界，走向合而为一的道路。这道路是相信祂，教会的事工是向全世界宣扬这讯息。现在保罗转笔到基督徒必须有的品格，如果教会要担负重要的事工，在世界上作为助成，人与人和好，人与　神和好，基督的工具。

基督徒的德行（四1－3）

如果一个人，加入一个团体，他就有义务依照那团体的规则生活；如果他没有尽这义务，他妨碍了那团体的目的，也损害了它的名誉。在这里，保罗绘出一幅图画，说明一个人加入基督教会的团契以后，他必须有的那种生活。

前面的三节好似闪闪发光的明珠。在这里，我们获得基督教信仰的五个基本重要的字。

（一）第一，最先的，是谦虚。这字的希腊文是tapeinophrosune，事实上这字是基督教创作出来的。在希腊文里，没有一个谦虚的宇，不含下贱之意的。以后，巴西流（Basil）称它是‘一切德行中的宝石匣’；不过在基督教之前，谦虚却不是一种德行。在古代的世界里，谦虚是被人轻视的。

在希腊文中，有一个谦虚的形容词，与这名词很接近，那是tapeinos。一个字往往可以从这字的宇群里知道；这字却是在一群含有卑劣意义的字群里。这字是用于像这一类的形容字里：奴隶性的（andrapododes, doulikos, douloprepes），卑劣的（agennes），不名誉的（adoxos），自卑的（chamaizelos这形容字用以描写草在地上蔓延）。在耶稣来的以前，谦虚被视为含有畏缩、自卑、奴隶性、卑劣的性质；基督却把它放在德行的最前线。那么这基督徒的谦虚来自那里，它含有那些因素？

（甲）基督徒的谦虚来自对自己的自我认识。柏尔纳（Bernard）说到谦虚，‘这种德行引起人觉识他自己的没有价值，这是出于他最真实的认识自己。’

面对自己是世界上最贬抑自己的事。我们中间，大多数人都是在扮演。有的地方，有一个故事，讲到一个人，他在晚上睡觉以前，梦想他醒时的梦境。他看见他自己是在怒涛里，在烈焰中，一个救人的大英雄；他看见他自己是一个伟大的演说家，无数的听众，都被他的演讲吸引住了；他看见他自己在板球赛中获得最高的分数；他看见他自己在国际足球赛中，其球技佳，为千万观众惊叹；一切都以自己为中心。我们中间大多数人，都是如此。真正的谦虚来临，当我们面对我们自己，看见我们的软弱，我们的自私，我们在工作上、在人际关系上、及在事业上的失败。

（乙）基督徒的谦虚来自把自己的生活与基督的生活相比以及　神向人的要求。

　神是完全；要达到完全是不可能的。如果我们把自己与次好相比，或许我们觉得还是不差。不过当我们把自己与完全相比，我们看见自己的失败。一个女孩或许想她自己是一个很好的演奏钢琴者，不过当她听了一个着名的钢琴家演奏后，她的想法就不同了。一个人或许想他自己是一个玩高尔夫球的能手，不过当他看见了一个世界第一流的选手打高尔夫球，他就会自觉不如了。一个人或许想他是一个学者，不过他读了一本学识丰富，伟大的老学者所写的书，他会自叹，距离所谓学者很远了。一个人或许想他自己是一个善于讲道的讲道者，不过他听了讲道的巨子所讲的道，他不会作如是想了。

自我的满足依赖我们比较的标准。如果我们和我们的邻居比较，哉们很可能会觉得很是满足。但是基督徒的标准是耶稣基督，以及　神完全的要求──以此为标准，我们很难有地方值得骄傲了。

（丙）还可以有另外一种说法。特仁赤（R. C. Trench）说，谦虚来自常常觉得我们自己的被造。我们绝对的依赖　神。正如有一首诗歌里的话，

是你佑我　脱离死亡。
每时所遇　艰难危险；
我之能以　不停呼吸，
是你所赐　无限能力。

康健朋友　慈爱父母，
一切都是　天父所赐；
此地原无　一些福份，
所有皆是　天父所赐。

我们既是被造的，我们便算不得甚么，只有谦虚的在创造主面前。

基督徒的谦虚，它的基础是建造在自己的认识，基督的远象，　神的彻悟。

基督徒君子（四1－3）（续）

（二）基督徒德行的第二件事是温柔。这字在希腊文里，名词是praotes，形容词是praus。这些字都不是用很简单的（英文字）能翻译出来的。Praus有两个主要的意义。

（甲）希腊伟大的思想家和教师，亚里士多德（Aristotle）对于Praotes一字，有许多的话说。他惯于以两个极端间的中庸之道去说明每一种德行。一方面对于某一种质素太过了，另一面则又太不及；在这两者之间，则恰到好处。亚里士多德给praotes所下的定义是它是在太易发怒和毫无怒气之间。一个praus的人常常在适当的时候发怒，不会在不适当的时候发怒。用另外一种说法，一个praus的人，在人家遭遇错误的对待和痛苦的时候发怒，不在自己遭遇错误的对待和侮辱的时候发怒。这样，一个温柔的人乃是一个合时发怒，不合时的时候，永不发怒的人。

（乙）另一件事可以帮助我们明白这个字的意义。在希腊文中，这字是用于经过一番饲养和训练，而能完全接受控制的，一头动物。因此一个praus的人，他的本能和冲动，都能完全的控制。这并不是说，一个人完全的自我控制，因为这样的自我控制，是超乎人的力量；不过我们可以说，这种人是接受　神的控制。

于是，这里是教会信徒的第二个重要的特质。他是一个　神所统治的人，常常在适当的时候发怒，在不适当的时候，永不发怒。

不能克服的忍耐（四1－3）（续）

（三）基督徒的第三种重要的质量是忍耐。希腊文是makrothumia。这字有二个主要的意义。

（甲）这是指永不承认失败的精神，结果因着坚持到底，获得成功。它的意义很容易从一个犹太的学者常常描述的一件事上看出。他时常说，‘罗马在失败的情况下，永不言和’。在罗马的极盛时代，罗马人是不可克服的；他们或会打一次败仗，甚至较重要的战役，但他们却不视为战争的失败。就是在大难临头的时候，他们永不会想到他们的失败。基督徒的忍耐是永不承认失败的精神；不为不幸或痛苦，失望或灰心，所破坏；坚持到底。

（乙）不过makrothumia有比以上所说的，更有独特性的意义。这有独特性的希腊字，其意义是对人有忍耐。屈梭多模给这一个字所下的定义是能报仇却不报的精神。莱特佛特（Lightfoot）所下的定义是拒绝报复的精神。用一个非常不完全的比喻──我们常常会见一头幼犬和一头巨大的狗在一起。这幼犬不停的向巨狗狂叫、骚扰、咬弄。这巨狗只要一张利齿的口，就可消灭幼犬；然而它却承受这幼犬的卤莽无礼，宽大容忍。makrothumia是承受凌辱伤害而并不怨恨诉苦的精神，是和蔼的忍受讨厌的人，及虽受愚却不发怒的精神。

知道这字的意义最好的办法，是在新约中，一再的把这字用在　神身上。保罗询问那些不肯悔改的罪人，他们是否藐视　神的忍耐（罗二4）。保罗讲到耶稣对他完全的忍耐（提前一16）。彼得讲到　神在挪亚的日子，忍耐的等候（彼前三20）。他说，我主长久的忍耐为得救的因由（彼后三15）。如果　神是人，看见这世界的叛逆，早就大发烈怒，把这世界消毁了。基督徒必须对人忍耐，好像　神对我们忍耐一样。

基督徒的爱（四1－3）（续）

（四）基督徒第四种重要的质量是爱。基督徒的爱是一件新事，因此基督徒作者，必须创作一个新字来表明，或是必须采用一个不平常的希腊字──亚佳泊（agape）。

在希腊文里，有四个‘爱’字。第一个字是eros（情爱），是男女之间的爱，是带有性的感情成份。第二是philia（友爱），是很接近很要好的人，他们之间有一种温暖的友情。第三是storge（家庭间的爱），其特点是含有家庭的亲情。第四是agape（亚佳泊），在英文圣经中有时译love（爱），有时译charity（博爱慈仁）。

亚佳泊的真正意义是不可征服的仁德。如果我们以亚佳泊的心对待一个人，不论他怎样的待我们，我们为他所做的，都是为着他得到最好的好处。虽然他伤害我们，侮辱我们，我们还是仁慈的待他。这就很明显的给我们看见，基督徒的爱并非是一件感情的事。亚佳泊不只是感情，也是意志。这是一种坚强意志的力量，对于一般不可爱及不能爱的人，对于那些不爱我们的人，以及那些我们不喜欢的人，保持一种不能征服的善意。亚佳泊是一个基督徒所有的心意，驱使他不会发怒言，不会想报仇，对待任何人只为着那人最好的好处。

（五）这四种基督徒人生的重要德行──谦虚、温柔、忍耐、爱心──产生了第五种德行，和平。保罗劝告并且竭诚的要求接受书信的人努力保守教会的特点──‘神圣的合一’。

和平的定义，可以是‘人与人之间的良好关系’。这种合一，这种和平，这种良好的关系，只有一种方法，可以保持。这前四种重要的基督徒的德行，每一种都依靠消除自己。只要自己为万事的中心，这种合一便不能存在。一个社会都让自己操权，人只能是一群分裂的各自为政，互相斗争的份子。不过当自己死，基督在我们心里活起来，于是和平合一──真实教会的记号──也随之而来了。

合一的基础（四4－6）

保罗继续定下了基督教合一的基础。

（一）一身体。基督是头；教会是身体。头脑不能藉着一个四分五裂的身体工作。除非有一个互相联络合一的身体，头的一切计划就都被扰乱了。在基督的工作上，教会的合一是非常重要的。这并不是在行政上及人的组织上，需要一种机械式的合一；其实在的需要是建基于同一的爱基督和互相扶助的合一。

（二）一圣灵。在希腊文里，pneuma的意义是灵，也是呼吸；在事实上，这字常用于呼吸。除非身体里有呼吸，那身体是死的；在教会的身体里，其赋与生气的呼吸，就是基督的灵。没有灵就不能成为教会；人不能有它除非藉着祷告等待。

（三）一指望。我们都是朝向同一目标前进。这是众基督徒合一的大秘诀。我们的方法，我们的组织，甚至我们的信仰，或许有不同的地方；但是我们都一致努力，以求达到一个目的──在基督里得拯救的世界。

（四）一主。早期教会所有的信条最接近的是一句短短的句子：‘耶稣基督是主。’（腓二11）。在保罗看来，这是　神的愿望，有一天要到，众人都要认祂为主。这主的一字是kurios。在希腊文里，有二种普通的用法，它们能够帮助我们明白保罗的意思。这是用于与仆人或奴隶相对的主人；这是用于称呼罗马的皇帝。基督徒的连在一起，乃是因为他们都认耶稣基督为主人，为君王──为祂所有──为祂服役。

（五）一信。保罗并没有意思说，只有一种信条。在新约里，很少把信的一个字，作为信条来解释。在新约里，几乎总是，某督徒把自己完全托付给耶稣基督。保罗的意思是所有的基督徒之所以能结合一起，乃是因为他们采取同一的行动，完全投顺在耶稣基督的爱中。他们对于投顺的行动，其描述的方式，或有不同；不过不论他们描述的方式怎样的不同，其投顺对他们各人说起来是同一的。

（六）一洗。在早期的教会中，洗礼往往都是成人受洗，因为那时加入基督教的人，都是从非基督教的背景来的。因此最先的一件事是洗礼，这洗礼是在大众面前，公开承认他的信仰。一个罗马的兵丁，加入军队，只有一个方法；他必须宣誓，永远效忠于国王。相同的，要加入教会，也只有一个方法──在大众面前承认耶稣基督。

（七）一　神。注意保罗对我们所信的　神，说些甚么话。

祂是众人的父；这句话藏着　神的爱。基督教的　神观，其最大的事并非祂是君王，并非祂是审判者，而是祂是父亲。基督教的　神观是以爱开始的。

祂是超乎众人之上；这句话藏着　神的统治。不论世事如何，　神总是统治着。世上或许有洪水；但是‘洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。’（诗廿九10）。

祂是贯乎众人之中；这句话藏着　神的照顾。　神创造世界以后，并不把它搁置一边，让它自生自灭，好像一个人开了玩具钟表，就放在一边，让发条完了，钟也停了。　神贯乎宇宙之中，带领、支持、爱护。

祂是住在众人之内；这句话藏着　神的同在。很可能，这观念的胚种是从斯多亚派来的。斯多亚派相信　神是火，比世上的火纯粹得多；他们相信人所接受的生命就是　神自己发的火花，来住在他们的体内。保罗相信　神是在一切之内。

基督教的信仰是我们住在一个　神创造，　神统治，　神保护，　神充满的世界。

恩典的赐与（四7－10）

保罗转笔到他论题的另一方面。他刚讲过的是教会信徒的品质；现在他要开始讲的是他们的功能。他开始写下的在他看来是一件重要的真理──人所有的每一件好的东西，都是基督恩典的赐与。

我所有每一德行，
每一胜利，
每一圣洁思想，
都是祂的。

保罗为着要证明基督是赏赐恩赐的人，他应用诗篇六十八篇第十八节，不过与诗篇的原意，有很大的不同。诗篇所描写的是一个君王得胜归来。他升上高天；这意思是说，他在倾斜度很大的锡安山的路上向上走，进入圣城，在街道上行走。他带来了被掳的仇敌；那就是说，他带了以锁炼捆绑的掳囚，在街上游行，以显示他的胜利。这里分歧之处来了。诗篇接下去所说的是胜利者接受贡品。保罗却改为‘将各样的恩赐赏给人’。

在旧约里，得胜的君王向人要索，并从人手里接受礼物；在新约里得胜的基督赐与，将恩赐赏给人。这是新旧两约主要不同点。在旧约里，一位嫉姤的　神，要人献上东西；在新约里，一位爱的　神，把祂的爱倾倒给人。这真是好的讯息。

保罗常是这样：当他用了一个吸引他注意的字，他的心会转离本文，集中在那个字上。他用了升上，这使他想到了耶稣。他说了一件非常奇妙的事。耶稣降下到这世上来，祂来成为人；祂从这世界上升，祂离开这里，归回祂的荣耀。在保罗伟大的思想里，上升的基督，和下降的基督，是一个相同的一位。这是甚么意思？这意思是说，荣耀的基督就是那行在地上的耶稣；祂仍然爱众人；祂仍然寻找罪人；祂仍然医治受苦的人；祂仍然安慰忧伤的人；祂仍然是被抛弃的男男女女的朋友。正如一首意译的苏格兰诗歌。

虽然现在高升天上，
祂还是以弟兄的目光俯看地上，
祂曾降世为人，熟悉人的脆弱。
祂仍是我们痛苦中的伴侣，
在我们痛苦之中有同当的感觉；
现在天上还是记得
流泪、痛苦、呼求。

在每一次使人心碎的痛苦里，
忧愁的主分担忧伤；
祂同情我们忧患的遭遇，
并且拯救脱离痛苦。

这升上高天的基督还是爱人类的灵魂。

保罗还感觉到另外一个思想。耶稣升上高天。不过祂并不是离开世界，升上高天；祂升上高天，却充满世界，与人同在。当耶稣的肉身在这世界上的时候，他只能在一个时间内，在一个地方；他受到肉身的种种局限；不过当祂将他的身体置之一边，回到荣耀里的时候，祂从身体的局限中，得到释放，祂能藉着祂的灵在世界的各地方。对保罗来说，耶稣的升天，并非基督放叶世界，乃是基督充满世界。