罗马书第十六章

一封举荐的信（十六1－2）

当一个人应征新职时，他请一位熟悉他的人，写一封证明信，说明他的品德能力。当一个人迁移到另一新的巿镇居住，他往往携带一封介绍信，给市镇上的写信的所认识的人。在古代的世界里，这种信是非常普通的。它们称做sustatikai epistolai，举荐书或介绍信。我们现在仍有从埃及沙漠中废堆里发现埋藏的写在纸芦上的这类书信。

例如，有一个埃及种植橄榄树者，名叫密泰利（Mystarion），有事差他仆人往见一位祭司长，斯多多滴（Stotoetis），带了一封介绍信给他。

密泰利致书于其自己人斯多多滴，问候你好。
我差遣我的白拉多（Blastus）为了我榄橄园里需用的叉杖到你那里。
请不要留他太久，因为你知道我无时无刻都需用他。
书致岛上的祭司长，斯多多滴。

这是一封举荐书，介绍白拉多为着有事要看他。保罗相同的，写信介绍非比给罗马的教会。非比来自坚革哩。那里是当时哥林多的港口。她有时被称为女执事，妇女的工作，在教会内无时不是有它无穷的价值。在初期教会的日子，必然也是如此。在探访病人，分送食物给穷人的事上，妇女在教会的生活工作中，必占重要的一部份。不过在那时还没有正式的职位。

保罗为欢迎非比说话。他要求罗马的教会，以合乎圣徒的体统的方式欢迎她。在基督的家庭中，没有外客；在基督徒之间并不需要拘泥形式的介绍，因为他们都是一位天父的儿女，因此都是兄弟姊妹。不过教会没有常常达到它应有的景况──成为一个欢迎的机构。教会的组织更可能成为几乎是一个小小的关闭了门的社团，不真正欢迎外客。富有外客到我们中间，保罗的劝告仍然有效──我们为主接待他，合乎圣徒的体统。

家中的教会（十六3－5上）

在新约里，没有其它的人，比百基拉和亚居拉一对夫妇，更吸引人注意。有时百基拉（Prisca）也用较长的拼法浦利西拉（Priscilla）称她。在希腊文中，有一种特别的用法，称做‘亲昵的缩短式’。这所以有两种拼法的原因，其实就是一字。现在先让我们从肯定知道有关他们的事开始讲。

他们最先出现在徒十八章二节。从这段经文中，我们知道他们初居于罗马。革老丢在主后五二年驱逐犹太人。反犹太主义不是一件新事；犹太人在古时遭人憎恨，犹如今日一般。他们从罗马被逐后，就居住于哥林多。他们以制造帐幕为生，与保罗为同业，保罗就和他们同住。当保罗离开哥林多，往以弗所去，百基拉和亚居拉与保罗一起走，在以弗所定居（徒十八18）。

第一件与他们有关的事，可以显明他们的特点。有一个聪明有学问的学者，亚波罗，来到以弗所；不过他那时还没有完全把握基督教的信仰；百基拉和亚居拉邀请他到他们的家里，给以温暖的友谊，及教导他信仰的道理（徒十八24－26）。从一开始，百基拉和亚居拉就显出一颗开诚的心，一扇开放的门户。

第二次我们听到他们，还是在以弗所。保罗从以弗所写第一封信给哥林多，信中附笔百基拉与亚居拉并他们家中的教会问安的话（林前19）。这是在有教堂建筑好久以前，百基拉与亚居拉的家作为教会的聚会所。

再后一次我们听到他们是在罗马。革老丢驱逐犹太人的王谕停止生效。百基拉与亚居拉像其它许多犹太人一样，回到他们的老家，从事他们的旧业。我们发现他们仍旧这样──有一组的基督徒，在他们家里聚会。

最后，他们发现在提后四章十九节，他们又一次在以弗所；保罗最后讯息之一是向这一对基督徒问安。他和他们的过从是这样的密切。

百基拉与亚居拉过的是迁移不定的生活。亚居拉自己生于小亚细亚的本都（徒十八2）。我们看见他们初居于罗马，后至哥林多，再后至以弗所，又回至罗马，最后再至以弗所。无论在那里，我们都看见，他们的家是基督徒团契和崇拜的中心。每一个家庭都当是一个教会，因为教会就是耶稣的居所。从百基拉和亚居拉的家，不论在甚么地方，放射出友谊，团契，仁爱的光芒。如果一个人在外邦异乡，作一外客，世上最有价值的事就是有一个可以投靠的家。它能除去孤单，避免试探。有时，我们想一个家，是我们可以进去以后，把门关起，与世界隔绝的地方；其实一个家应当是一个门户敞开的地方。敞开的门，敞开的手，敞开的心是基督徒人生的特色。

以上是我们确知的事；更有一些是稗史传说。直至今日，在罗马的阿文汀（Aventine）有一所圣百居拉教堂。也有一浦利西拉墓。这墓地是古代罗马亚西流家属的葬地。这里葬有亚西流·葛拉勃立奥（Acilius Glabrio）。他是主后九一年罗马的执政官。这是罗马当时最高的官职。很可能他是一个基督徒殉道者。他必为罗马有地位的人最先悔改信主并为道牺牲。根据当时的规矩，在罗马帝国，奴隶获得自由以后，他们就在一个大家巨族登记，就采用那家族的姓氏。在亚西流家中，百基拉是普通常用的女的名字。亚西流有时写成亚居流（Aquilius），这很接近亚居拉（Aquila）。这里，我们面对两个引人注目的可能性。

（一）或许百基拉和亚居拉都是亚西流家里的奴隶，后来得到自由。是否可能，这两个人把基督福音的种子，撒在亚西流家里，有一天这家里的一位──亚西流葛拉勃立奥，那罗马的执政官──接受基督，成为一个基督徒？

（二）另外一个可能，或更有些浪漫色彩。很奇怪的，在新约中六次提到这两人的名字，四次百基拉的名字放在她丈夫前面，虽然平常丈夫的名字总是在先，如我们说，‘先生，师母’。这只是一种可能，因为百基拉并非是一个获得自由的奴隶，她是一位贵妇，生在亚西流的家里。或许在基督徒的聚会中，这一位罗马的贵妇，遇见丁亚居拉，卑贱的制造帐幕的犹太人，两人产生了爱情。基督教打破了种族，地位，财富，血统的阻隔，这两位，罗马的贵妇与犹太的制帐幕者，在基督的爱中结合，同心事主。

这一切只是亿测，我们无法确知。不过有一件事是我们所确知的，就是在哥林多，以弗所，罗马，有许多的人因了百基拉和亚居拉，并他们家中的教会，灵魂得到拯救。

问安与赞词（十六5下－11）

无疑的，在这些人名的后面，都有一段在基督里的传奇。没有一件是我们所确知的，不过其中有些是我们可以猜想得到的。在这章里，共二十四个人名，有二件有趣的事，我们可以注意的。

（一）在此二十四人中，有六人是女性。我们值得记的，保罗常常被认为轻视妇女在教会中的地位。如果我们真要知道保罗的态度，我们应当读像这样的一段经文，他鉴赏妇女在教会中工作的话，发出荣耀的光辉。

（二）在这二十四个人名中，有十三个发现于与罗马皇宫有关的碑铭文件之中。虽然许多是很普通的名字，不过这一件事很有启发性的。在腓四章廿二节，保罗说到在该撒家里的圣徒。或许他们大多数为奴仆，不过这仍然有它的重要性，表示基督教在很早的时候，已经伸入帝皇宫室之内了。

安多尼古和犹尼亚是可念的一对，因为犹尼亚很像是一位女性的名字。那意思是说，在早期的教会，妇女可以高达使徒的职位。使徒乃是受教会的差派出去传讲耶稣的人。保罗说安多尼古和犹尼亚比他早为基督徒。那就是说，在司提反的时候，他们已经是基督徒了；他们必定与在耶路撒冷最早期的教会有直接的关系。

在暗伯利这个名字后面，有一个很有趣的故事。暗伯利是一个十分普通的奴隶的名字。今日在多麻的拉（Domatilla）坟场，那是最早基督徒的茔窟，有一个装饰铺张的坟墓，以粗大装饰的字体，刻着一个单名──暗伯利。罗马公民的名字，包括三个字：名字（nomen），姓前名（praenomen），及姓氏（cognomen）。暗伯利只有一个名列在坟墓上，表明他是一个奴隶。不过这装饰铺张的坟墓，粗大的字体足以表明他在教会中，有崇高的地位。从这件事上，很清楚的看见，最早期的教会，社会阶级完全的消灭了，很可能一个奴隶，同时在教会中处于领袖的地位。社会阶级不再存在。我们没方法知道，保罗的暗伯利，和多麻的拉坟场里的暗伯利是否是一个人；我们也不能说，这是完全的不可能的。

亚利多布家里的人或许也许也有一个有趣的历史背景。在罗马，家里的人的意义较为广大，不只包括一个人的家属亲人，也包括所有的仆役奴隶。希律大帝有一个孙子住在罗马。他的名字叫亚利多布。他过着平民的生活，没有承继甚么王土；不过他是革老丢的好朋友。待他死了，他的仆役奴隶成了皇帝的产业，不过仍保持其原状，称为亚利多布家里的人。这样，这一名称可能是指以前属于大希律的孙子，亚利多布的，现在成了皇帝的产业的犹太人仆役及奴隶。如此，在亚利多布家里的人的一句话前后的二个名词，有了下面的可能性。亚比利这一个希腊人名，很可能就是犹太人称为亚伯的名字，希律天（希罗天──Herodion）很适合的指多少与希律家庭有关系的人。

拿其数家或许也有一个有趣的故事。拿其数是一个普通的名字；不过最有名的拿其数是一个获得自由的奴隶。他是革老丢王的柲书，握有大权。有说他积聚私产几及四百万英镑。一切写给国王的书信公文，必须经过他手。他有权扣押，不给国王。他的财富就是从许多人给他很大的贿赂，以确定他们的请求，可以达到国王面前。在革老丢被害以后，尼罗登基。拿其数留任一短时期，最后他被逼自杀，其所有产业归尼罗所有。这段经文中的拿其数或许有一个时期，是他的奴仆。如果亚利多布真是希律的孙子，如拿其数真是革老丢的秘书，那就是说，许多人是朝庭大官的奴隶。基督教在当时已达帝国的最高层的圈子里了。