约翰福音第十四章

荣耀的应许（Ⅰ）（十四1－3）

再过不久，门徒都将跌倒，他们的世界在四周崩溃。在这种情况下，只有一件事可以作──固执地信靠　神。诗人说得好：“我相信必在活人之地得见　神的恩惠”（诗廿七13）。“主耶和华阿，我的眼目仰望你，我投靠你，求你不要将我撇得孤苦”（诗一四一8）。有时我们的遭遇是：虽然不能证明，却又不得不信；虽然不明白，却又不得不接受。假如在最困惑的时刻，我们仍旧相信人生有一个目的，而这个目的就是爱的话，那么无法忍受的就会变成可以忍受；即使在最黑暗的地方，也能见到一线曙光。

耶稣还补充说，我们不但要信　神，也当信他。如果诗人都相信能够看见　神的恩惠，我们岂不应该更相信吗？因为耶稣乃是　神将恩惠赐给我们的明证。正如保罗说：“　神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不把万物和他一同白白的赐给我们么？”（罗人32）。假使我们相信，看见耶稣就是看见　神，那么我们既然亲眼看见耶稣奇妙的爱，万一人生遭遇风暴，即使不明白人生风浪的原因，也能信心坚定不移，内心宁静，不为所动。

耶稣继续说：“在我父的家里，有许多住处。”所谓我父的家，就是指天堂。然而他说在天堂有许多住处到底是甚么意思呢？住处的原文是monai，含有三种意思。

（一）犹太人相信天堂有分成好几种等级的福气，给与在世上良善、忠诚程度不同的人。以诺秘记（The Book of the Secrets of Enoch）说：“在来世有许多住处供给人住；好的住处给好人；坏的住处给坏人。”就像是说天上如若一个有许多房间的大宫殿。每一个房间都根据世人在地上的表现而指定由谁去住。

（二）希腊作家包杉尼亚斯（Pausanias）认为Monai这个字的意思是一条路的各阶段，如果这里所说的正是这个意思，那么不但通往天堂的路似乎有许多阶段，即连天堂本身也不断在进步，发展和迈进。至少有一些早期的基督教思想家抱这种观念。教父俄利根（Origen）即是其中的一位。他说，一个人在死后，灵魂到达地上一个叫乐园（Paradise）的地方。在那儿接受教诲和训练，等到了相当的程度，灵魂才升到天上。它要经过好几个不同的阶段（monai）也就是希腊人所谓的spheres或基督徒所谓的高天（heavens），最后才进入天上的国度。这样，灵魂就是跟随着耶稣，正如希伯来书的作者说，“我们有一位已经升入高天尊荣的大祭司”（来四14）。爱任纽（Irenaeus）提到马太福音十三章人节所记撒下的种子有结实一百倍的、有六十倍的、有三十倍的；因此他说，既然结实的程度不同，报赏也随着不同。有人能够直接进到　神面前，有人只能提升到乐园；有人则成为“天国”的公民。亚历山太的革利免（Clement of Alexandria）相信荣耀、报赏、阶段都分好几等级，依照人在世上生活的圣洁程度而分配给他们。

这里还包含很动人的一点。那就是不要误认天堂是一个静止的存在。天堂还是不断地在发展，这是一个十分吸引人的观念。若用人类不完全的言词来说，如果我们立刻被带到　神面前，必然会因为受不了如此的辉煌灿烂而头晕目炫。我们觉得即令在天堂里，我们也必须不断受到帮助来洁净自己，直到能够面对较大的荣耀。

（三）耶稣这句话可能是很单纯很可爱，不像其它的推测那么深奥。“在我父的家里，有许多住处”可能只是说，天上有足够的地方容纳所有的人。我们地上的住处太拥挤了，世上的旅社有时因为设备陈旧，使得投宿的旅客望而却步。然而在父的家里绝不是这样，因为天堂就像　神的心一样宽广，有足够的地方容纳所有的人。耶稣好像是对他的门生说：“你们心里不要忧愁。世人可能让你们尝闭门羹，但是在天上你们绝不会被拒在外面。”

荣耀的应许（Ⅱ）（十四1－3）（续）

本段经文还含有一些别的重要真理。

（一）它告诉我们耶稣的诚实。耶稣质问他们：“天上若是没有住处，难道我会告诉你们，我去原是为你们预备地方吗？”没有人能说他信基督教是被人用不真实的应许或受到甜言蜜语诱骗的。耶稣很坦白地说，做基督徒绝不能图生活享受（路九57－58）。耶稣警告跟随他的人必须承受迫害、怨恨、和刑罚（太十16－22）。他说跟随他的人还必须背负十字架（太十六24）；甚至也提到基督徒结局的荣耀。他很坦白地说，跟从他不但有荣耀，也有苦难。他身为领袖，不是藉着应许我们走平坦的道路来收买我们；而是向我们发出挑战，藉着苦难培养我们崇高的人格。

（二）它告诉我们耶稣的工作性质。他说：“我主原是为你们预备地方去。”新约圣经最伟大的思想之一就是指出：耶稣经常走在我们前面，让我们跟随。他打开一条路，因此我们可以跟随他的脚步。用来形容耶稣最重要的字之一，就是prodromos（来六20）。有些版本译为先锋。这个字含有两个意像。在罗马军队里，prodromoi系指侦察部队而言。他们走在主要部队之前作开路先锋，让其余的部队能够平安地跟着走。亚历山大的海岸很难靠岸，载运谷物的大船到达时，港口就遣派小船出去导航，带它安全入港，这只导航的小船也叫prodromoi，它走在前面导航，让别的船只安全地跟在后面。这正是耶稣所作的，他作通往天堂，通往　神的开路先锋，好让我们跟随他的脚步走。

（三）它告诉我们耶稣最终的胜利。他说：“我必再来。”耶稣的再临渐渐很少受到人的注意，牧师在讲台上也很少讲。基督徒若不是忽视它，不然就是认为它不重要。诚然，我们不知道主甚么时候再临，也不知道再临的方式如何，然而有一件事我们可以确定──历史正来到某一个时刻。没有高潮是不完全的，历史必须有一个完结点，而这一点就是耶稣荣耀的再临；到那一天，耶稣将胜利地回来接他的朋友。

（四）耶稣说：“我在那里，叫你们也在那里。”这也是深入浅出地说明了真理的奥秘。有耶稣所在的地方就是天堂，我们不用胡乱猜测天堂的样子究竟像甚么。我们只要知道将来必永远与主在一起，这就够了。如果我们全心全意地爱一个人，只要我们和那人在一起就会感到心满意足。我们与主的关系也是如此，在这世上，我们与主的交往是模糊的，就像从昏暗的镜子看他一样。不过我们可以为天堂下一个最好的定义：天堂乃是我们永远与主同在的状况。

道路真理生命（十四4－6）

耶稣三番四次告诉门徒他要到那里去，但是他们都不明白。他说：“我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去”（约七33）。他告诉他们他要同到差他来的父那里去，因为他与父原为一，不过门徒并不了解他要到那里去。他们更不明白耶稣所要走的那条路──就是十字架。这时门徒都感到十分困惑。然而门徒之中有一位，他绝不会不知道反而装成知道的样子，那就是多马，他是一个很诚实的人，想彻底了解每一样事。他不希望一知半解，所以心里所不明白的事就提出质问。多奇妙啊！藉着一个问题，竟导使耶稣说出一项最重要的真理。任何人若有疑惑，并不可耻，因为他若肯细心寻求，就必会找到答案。

耶稣对多马说：“我就是道路、真理、生命。”这实在是一句重大的宣告，犹太人若第一次听到这样的话，更会觉得非同小可。耶稣把犹太宗教的三大基本观念都汇合在自己身上，等于说这三件事实现在他身上。

犹太人常常提起道路，不管是人所走的路或　神的道路，都是他们热衷谈论的主题。　神对摩西说：“你们不可偏离左右，耶和华你们　神所吩咐你们行的（路），你们要照着去行”（申五32－33）摩西对以色列民说：“我知道我死后你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事”（申卅一29）。以赛亚说：“你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间”（赛卅21）又说：“在那里必有一条大道，称为圣路，污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷”（赛卅五8）。诗人也祷告说：“耶和华阿，求你将你的道路指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路”（诗廿七11）。犹太人深知人必须在　神的道中行走，因此耶稣说：“我就是道路”。

耶稣这样说是甚么意思呢？比方说我们到一个陌生的地方向人问路。别人若告诉我们：“第一个路口右转，第二个路口左转，穿过广场，经过教会，在第三路口右转，然后在第四个路口左转就到了。”相信你若照他的指示，走不到半途就会迷路。假如我们所问路的人说：“来，我带你去。”那么这个人就成为我们的路，使我们不致迷失。耶稣之于我们正是如此。他不仅指示我们怎么走，他还拉着我们的手，为我们带路；他每天引领我们，加添力量给我们。他不但告诉我们方向；而他本身就是道路。

耶稣说：“我就是真理。”诗人说：“耶和华阿，求你将你的道指教我，我要照你的真理行”（诗人十六11）。“因为你的慈爱常在我跟前，我也按你的真理而行”（诗廿六3）。“我拣选了忠信的道，将你的典章摆在我面前”（诗一一九30）。许多人把真理告诉我们；但没有人把真理行出来给我们看。关于道德真理有一件极重要的事。我们都知道，一个人道德好坏和他所教的几何、星象学或拉丁动词，没有任何关系。但一个人教的若是道德真理，那么他的人品和他所教的就很有关系。试想一个犯奸淫的人教人贞洁的必要；一个贪婪的人教人慷慨的价值；一个专制的人教人谦卑的美德；一个脾气暴躁的人教人宁静的艺术；一个刻薄的人教人爱心的珍贵……他们注定是要失败的。道德真理不能光用言词表达，而必须以身作则行出来给我们看。正因为如此，即使世上最伟大的教师也要被难倒。除耶稣外，没有一个人能够把自己所教导的真理行出来。许多人说，“我用真理教过你了。”只有耶稣能说：“我就是真理。”耶稣的奇妙不止在于其道德教训的完美，同时道德也在他的身上实现得淋漓尽致。

耶稣说：“我就是生命。”箴言的作者说：“因为诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道”（箴六23）。“谨守训诲的，乃在生命的道上”（箴十17）。诗人说：“你必将生命的道路指示我”（诗十六11）。总之，生命乃是人始终在寻找的。人们不是为了知识的缘故而寻找生命的知识；乃是希望了解生命的价值，使生命显得更有意义。小说家笔下的一个人物对恋人说：“直到我在你的眼睛里看到了生命，否则我不了解生命是何物。”爱能带来生命，这正是耶稣所带来的。和耶稣同在的生命，才是真生命。

把以上这些东西合在一起只有一个方法。耶稣说：“若不藉着我，没有人能到父那里去。”只有耶稣是通往　神的路。只有藉着他，我们才晓得　神的样子；只有他才能带领我们毫无畏惧毫无羞耻地来到　神面前。

　神的异象（Ⅰ）（十四7－11）

耶稣在这段经文里所说的，古代的人听来会觉得难以理解。希腊人认为　神是看不见的。没有人在任何时候能看见　神，这也可说是犹太人的信条。听见耶稣说：“你们若认识我，也就认识我的父”的人，会和腓力一样，觉得不可信。也许他回想到从前　神向摩西显现祂的荣光的时候（出卅三12－32），即令在那伟大的日子，　神还对摩西说：“你得见我的背，却不得见我的面。”在耶稣的时代，人们受到压迫，虽然他们知道　神是无所不在的，却还在思索　神与人之间有多少差距。他们从来不敢想象他们能看见　神。耶稣竟说得那么简便：“人看见了我，就是看见了父。”

人看见了耶稣，就知道了　神的样子。最近有一位作家说，路加福音内的　神是一位“习于家事的　神”。他说，路加笔下描写的耶稣做了许多家常的事。我们一旦看见耶稣，自然会觉得：“　神过着和我们一样的生活”。事实也是如此，我们谨提出几点来