约翰福音第八章
不幸与同情（Ⅰ）（七52－八11）
所有的古抄本圣经文，惟独标准修订版（R.S.V.）收录，置于脚注部分，参见本书附注──略论行淫妇人之记载{\LinkToBook:TopicID=339,Name=一、论行淫妇人之记载（八2-11）}（八2－21）。
文士和法利赛人来试探耶稣，想抓他的把柄，破坏他的名誉；他们自信已找到一个机会，足使他处于进退维谷之境。犹太人若碰到棘手的律法问题，通常是带到拉比面前，请他裁决。因此，文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来见耶稣，表面是尊他为拉比。
行淫罪，从犹太律法的观点言，十分严重。照拉比的说法，犹太人若犯拜偶像、杀人、或行淫者，则一律处死勿论。这样看来，行淫是三大致死的罪之一，绝无例外。不过处死的方式容有不同。利未记廿章十节说：“与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。”祗是没有规定处死的方式。申命记廿二章廿三至廿四节规定：“若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，你们就要把这二人带到本城门，用石头打死。”米示拿（The Mishnah，犹太律法遗传集）解释，治死行淫者之方式是把他勒死。至于如何勒法，也有详细指示：“让男人站在与膝同高的牛粪堆中，将软毛巾置于粗毛巾之内，缠着那人的颈项（期使颈部不留痕迹，因为这是 神的惩罚），一人朝一个方向拉，另一人朝相反的方向拉，直到勒毙为止。”米示拿再三强调，已经许配人的女子若与人行淫，则必须用石头打死。从“维护律法纯洁”的角度言，文士和法利赛人并没有错，这妇人应该被人用石头打死。
不过他们处心积虑地，计划使耶稣陷于两难之境的诡计是这样的：如果他主张用石头打死这妇人，就有两种后果。第一，他将失去仁慈和怜悯的令誉，而不能再称为罪人之友；第二，他立刻触犯罗马法，因犹太人无权治人死罪或把人害死。如果他主张宽恕这妇人，立刻就被套上破坏摩西律法的罪名，同时无异于消极地鼓励人行淫放荡。这就是文士和法利赛人用来绊倒耶稣的陷阱。但是耶稣却用他们的圈套来套住他们。
起初耶稣弯着腰用指头在地上画字。这样做是为甚么呢！大约有四种可能：
（一）他可能藉此拖时间，以便深思熟虑，不愿遽做决定。一面从容仔细思考，一面把这案情带到 神面前。
（二）部分抄本还有这么一句：“他彷若没有听见他们所说的。”耶稣也许是故意让文士和法利赛人，重新控诉一遍，好在他们第二次按铃指控时，自己发现到本身的虐待狂本质。
（三）西黎（Seeley）在你们看这人（Ecce Homo），曾作有趣的推测：“那无法忍受的耻辱使耶稣不敢面对原告和众人，更不敢面对那妇人……在极尴尬及惶惑的情况下，他弯着腰以遮掩颜面，并用指头在地上画字。”也许是文士和法利赛人贪婪的嘴脸、寡情的眼神、加上一堆看热闹的群众、妇人的羞耻这些因素交织着，使耶稣痛心疾首，而避不见他们。
（四）但最有趣的推测，则见于后来之抄本。比如，亚美尼亚（Armenian）版本如此迻译：“他低看头，用指头在地上书写他们的罪行；他们就在自己手里所拿的石头上，看见了本身所犯的罪行。”这个版本推测；耶稣在地上书写那些原告者所犯的罪行。这个解释也有几分道理。因为希腊文的graphein泛指一般书写，然而圣经却用Katagraphein这字，意思是写下一些文字以控告人。kata这字，亦含有“控告”之意，约伯记十三章廿六节，约伯说：“你按（Katagraphein）罪状刑罚（刑罚或作控告）我。”因此，耶稣对付这些满有自信的虐待狂，祗好一一胪列他们本身的罪状，来击退他们。
无论如何，文士和法利赛人一直逼着耶稣同答，他们果然如愿。耶稣对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”也许没有罪这个字anamartetos，不光是指“没有罪”，也是指“不怀犯罪意念”说的。耶稣对他们说：“好吧，你们谁若从末想过犯相同的罪的，就可以拿石头打她。”他们听了这话，一时哑口无言，从老到少一个一个的都走开了，只剩下耶稣和那妇人在那儿。奥古斯丁（Augstine）说得好：“只剩下最大的不幸（miseria）和最大的同情（misericordia）。”耶稣向妇人说：“没有人定你的罪么！”她说：“主阿，没有。”耶稣说：“我现在也不定你的罪。去罢，从此不要再犯罪了。”
不幸与同情（Ⅱ）（七52－八11）（续）
本段经文对文士和法利赛人的态度有两点说明：
（一）显示他们对权威的错误观念。文士和法利赛人是当时的法律权威；许多人得把疑难问题带到他们面前，请他们裁定。显然可见，他们认为权威的本质就是批评、吹毛求疵、和定罪。他们完全没有想到：权威必须基于同情心，目的在于挽救罪人，他们自认身分高过他人，有权严密监视别人有无违犯律法，或有无偏差，然后施以不宽容和残暴的惩罚。他们绝没有想到本身有义务去医治一个犯错者。
他们当中还有人认为居于权威地位，就等于授权他们定人的罪，托付他们以惩罚别人的义务。因此，他们以道德的警犭自居，紧迫盯人，好把罪人撕成碎片；其实，一切真实的权威都建立在同情心上。怀特飞尔德（George Whitefield）看见罪犯步向绞刑台时，感叹地说了这句名言：“若不是 神施恩，恐怕我早也走上断头台了。”
权威者的首要责任，乃在于设法了解罪人犯罪的动机和诱使他犯罪的力量和环境因素，我们若不先经历别人的境遇，便无权审判别人。其次，权威者的责任，在于挽救做错的人。任何权威若专顾惩罚的一面；任何权威若只是让犯错的人感到绝望或怀恨在心，那就是极其失败的权威。权威的功能，在于改变一个人，使他改过迁善，而不是把罪人逐出高尚的社会，更不是干脆把罪人消灭。居于权威地位者，当像一位智慧的医生，以医疗为第一天职。
（二）这事件淋漓尽致地显示出文士和法利赛人对人怀着残暴的态度。他们完全不把这妇人当人看待；祗把她当作一件物品，把她当作用来陷害耶稣的一个手段。他们利用她，宛若人藉着工具去从事一项工作。这妇人在他们心目中，无名无姓、没有情感、也不具人格；她祗不过是他们用来摧毁耶稣的工具。
把人当东西看待，不管怎么说，都是错误的；把人只当作“个案”看待亦非基督徒应有的态度。人格之不受尊重，有如韦勃（beatrice Webb）和后来的名经济学家巴斯飞夫人（Lady Passfield）说：‘人是会走的东西。’杜尼耶医师（Paul Tournier）在医师个案手册（A Doctor's Casebook）一书铸造了“圣经的人格主义”一词，指出圣经对人名的偏爱。 神对摩西说：“我按你的名认识你’（出卅三17）。 神对古列说：“使你知道题名召你的，就是我耶和华以色列的 神”（赛四十五3）。圣经里有好几处，往往列举了一大堆人名。杜尼耶医师认为这是圣经尊重“人”的确据，圣经绝不把人当作一堆物质的碎片、不把人当作抽象的东西、概念、或个案；因为人就是人。杜尼耶医师谓：“专有名词乃是人的象征。如果我忘记病人的名字，而自言自语说，“啊，他就是前几天找我医治胆囊或肺病的家伙”，那么，岂非显示我对胆囊和肺的兴趣大过病人本身！”因此，他再三强调把病人当人看待，而不要把他当作一个医疗个案。
文士和法利宾人极可能连这妇人的姓名都不知道。在他们眼里，她不过是一个不名誉的死刑个案，现在正好藉着她这个工具以遂其陷害人的目的。甚么时候人被视为物品，基督教精神就丧失殆尽了。
神藉权威爱人，使人向善；在 神眼中，绝没有一个人只是一件物品这样的事。我们必须藉着权位尽量去了解、或至少去挽救一个犯错的人；除非我们先承认人的尊严，不把人视作物品，否则一切都将成为空谈。
不幸与同情（Ⅲ）（七52－八11）（续）
这事件也充分说明了耶稣对罪人的态度。
（一）耶稣给我们的重要原则是：本身无罪的人才够资格去论断别人。耶稣说：“你们不要论断人，免得你们被论断”（太七1）。他说凡论断弟兄的人就像一个人看不见自己眼中的梁木，却注意到弟兄眼中的刺（太七3－5）。生活中最常见的弱点，即是多数人对别人的要求，往往是自己所达不到的；多数人对人的批评也正是可以在自己身上看见的。知识并非论断人的条件──因为知识人人都有；至善的成就才是论断人的条件──然而事实上我们没有一个人是完全的。自人类实况观之，惟独 神有权论断，理由甚明：没有一个人好得够资格去批评别人。
（二）耶稣又给我们一个重要原则：我们对于做错的人，根本上的态度是“同情”。有人说，医师的职责是“有时把病人治愈，而往往是设法减轻病人的痛苦，经常给病人以安慰”。医师的工作就是医病，即使病人患了令人讨厌的病症，医师也绝不可露出嫌恶之色。事实上，医师有时未免有嫌恶的心理，不过这种心理已被医病的热诚所胜。我们若碰到一个犯错的人，我们的反应不应该是：“我再也不愿与做这种事的人来往。”而应该是：“我能如何协助他！助他脱离犯错所造成的后果？”道理很简单，如果我们陷于别人那样的情况时，希望别人怎样来支持我们，我们就怎样去支持别人。
（三）我们对耶稣如何处置这妇人的正确理解，至为重要；以免得到错误的印象，误解耶稣很宽容、很轻易地饶恕，几乎不把犯罪当一同事。耶稣是说：“我现在也不定你的罪，去罢，从此不要再犯罪了。”他并末放弃定罪的主权，不是对她说：“没关系，不用担心。”耶稣的判决，乃相当于今日的“缓刑”。他说，“我现在暂时还不定你的罪，去罢，知过必改。你已经违背律法，从此不要再犯罪了，我会帮助你的，在末日让我们看看你的表现。”耶稣对罪人的态度，含蕴以下数点。
（1）主给罪人第二次机会。彷若耶稣对这妇人说：“我知道你做了错事；但你还没走完人生的道路；现在我给你第二次机会，让你有新生的表现，好洗刷罪名。”有人这样写道：
我愿有一奇妙所在
称为重新出发之地，
所有过错和烦恼
并一切可卑的私情
像一件弃置于门边的旧衣，
永不再穿上身。
耶稣的教训里，含有第二次机会的福音。他不但关心一个人以往的所作所为，也关心一个人未来的表现。他未曾说人以往的所作所为并不重要；违背律法和伤人的心都是很严重的事；不过他确知，人虽有过去，但也有未来。
（2）主对罪人表同情。文士和法利赛人与耶稣基本的差异，在于他们加罪于人，而耶稣则愿意宽恕。这事件的记载，从字里行间显示出他们存心置这妇人于死地，心里才感到痛快。他们只知道加罪于人的喜悦；耶稣却知道宽恕人的喜悦。耶稣以爱的天性同情罪人；文士和法利赛人那自以为义的天性，只会落井下石。
（3）主对罪人发出挑战。耶稣以“无罪的”生活向这妇人发出挑战。他没有说：“没关系，不用担心；继续照你所做的去行吧。”他说：“你既然犯罪，回去重新做人吧，去彻底改变你的人生，从此不要再犯罪了。”耶稣的宽恕并非那么轻易；他向罪人所发出的挑战是人所未曾想象的道德境界。耶稣以良善的崇高标准向罪人发出挑战。
（4）主对罪人的人性有信心。我们听到主对道德扫地的妇人说：“去罢，从此不要再犯罪了。”会觉得这真是一件骇人听闻的事。事实上，耶稣之所以这样说，是因为他对每一个人抱着信心。如果他碰到一个做错事的人，不会说：“你这个不幸的可怜虫。”而会说：“去罢，从此不要再犯罪了。”他相信藉着他的协助，能感化罪人成为圣徒。耶稣的主旨不是叫人知道我们是可怜的罪人，因为人早就有这点认识；他要我们知道人有成为圣徒的可能性。
（5）主向罪人提出警告。他虽然没有说明，但实际上主的话藏着警告。我们在这里面对着永恒的抉择。那天，耶稣要求这妇人作一抉择──重温罪中之乐呢！或与主同行过新的生活！这事件并未结束，因为每一个人必须站到 神面前时，其人生才算结束。
〔本书开头曾经说明，所有古抄本圣经均末记载此一事件，经文来源问题，留在本书结束部分讨论。〕
不为人所认识的光（Ⅰ）（八12－20）
耶稣对犹太权贵说这段话的地点是在圣殿妇女院的库房（译按：奉献处）。圣殿的最外院是外邦人院；再进去是妇女院。意思是说妇女除非真的要进到祭司院的祭坛献祭，否则不得跨越此限。在妇女院四周的柱廊有十三个奉献箱靠墙摆着。这些奉献箱又称为号角，因为它上面狭窄，下面逐渐宽阔，样子酷似号角而得名。
这十三个奉献奉献额。头两个奉献箱的指定金额是半舍勒，这是专供每一个犹太人捐献圣殿维持费的。第三、第四这两个奉献箱专供生育的妇人，奉献相当于两只斑鸠代价的金额，以便获得洁净（利十二8）。第五个奉献箱专供奉献购买祭坛所需柴火之经费。第六个奉献箱专为奉献圣殿崇拜时所使用的香火经费。第七个奉献箱的奉献，是维持崇拜时所用之金器。有时一个人或一个家族，为赎罪祭或感恩祭拿出一点钱，在献祭后所剩余的钱或自愿作额外奉献的钱，则投入其余的六个奉献箱内。
显然，圣殿的库房是到圣殿敬拜的人进进出出最多的地方。要吸引听众或教导人，再也没有此这里更合适的场所。
耶稣在这一段话里很郑重地说：“我是世界的光。”若了解他说这话的背景，便使得这句话加倍生动，令人留下深刻印象。约翰记述的这件事，发生在住棚节（约七2）。我们已经看到耶稣利用这节期的仪式，宣布他能赐给人活水（约七37）。然而还有一样东西与这节期的仪式有关。住棚节的第一天晚上，有个在妇女院举行的仪式叫作“圣殿的光辉”（The Illumination of the Temple）。整个妇女院筑起楼座，容纳观览者。在正中处备有四个巨型烛台。入夜后，四个大烛台都被燃亮，据说它所发出的亮光足以照耀耶路撒冷的每一个角落。这烛火通宵燃点，直到第二天鸡啼时，全以色列最伟大、最有智慧、最圣洁的人就在 神面前跳舞，并吟唱喜乐和赞美的诗篇，群众则在伤观礼。耶稣的意思是说：“你们看见了圣殿的光辉，照亮了漆黑的夜晚。我是世界的光，跟从我的，必要得着生命的光，这光不仅是照耀一个晚上，而是照亮他一生的道路。圣殿里的烛火虽能发射明亮的光，但它终究会熄灭。而我是永不熄灭的光。”
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Post By：2012/12/26 15:32:19 [只看该作者]
