约翰福音第一章

道成肉身（一1－18）

我们会把这段经文分成好几个落去详细加以研究。但开始之前，我们必须明白，约翰在措述耶稣是道（The Word）的时候，他到底想说些甚么。

第四福音的四章是人心所能成就的宗教思想最伟大的尝试之一。

基督教会一开始就面对一个很基本的问题，那是始于犹太教的。在开始的时候所有教友都是犹太人，从人的传统看来，耶稣是个犹太人；而除了短暂的访问推罗，西顿的部分地区和低加波利之外，耶稣不曾离开过巴勒斯坦。基督教是在犹太人当中产生的，因此无可避免地使用犹太的语言与犹太的思想方式。基督教虽然是从犹太孕育出来的，但不久就向更广阔的世界流传出去。耶稣死后三十年内，约于主后六十年间，基督教已传遍小亚细亚和希腊，并到达了罗马。在这期间，教会内的犹太人与希腊人的比例是一比十万。犹太思想在希腊人看来完全陌生的。举一个最显着的例子，希腊人从未听过弥赛亚。犹太人盼望的中心，就是弥赛亚的来临，对希腊人来说这完全是外来的思想。犹太的基督徒所用以认识和介绍耶稣的思想方式对希腊人是毫无意义的。这里就有一个问题了：基督教怎样才能介绍给希腊的世界呢？

历史家列奇（Levky）有一次说过，任何思想的进展与传播，不但有赖该思想本身的力量，而且更有赖于当代所能接受它的倾向。基督教会的责任就是要在希腊世界，造成一种能够被接受的基督教信息的倾向。正如顾斯庇（E. J. Goodspeed）所讲的，问题是：“一个对基督教有兴趣的希腊人，是否必须认识犹太人的弥赛亚思想和他们的思想方法，抑或可以找到一种方式，可以由希腊人的背景向他的心思意念说话？”就是说，用一个希腊人所能明白的方式向他介绍基督教。

约于主后一百年，在以弗所有一个人对这问题极感兴趣，他的名字就是约翰。他住在一个希腊的城市里，与他交往的希腊人对一切犹太思想都觉得是陌生的，难以明了的，甚至是不可思议的。他怎样才能找到一种途径，用希腊人所能明白而又受欢迎的方介绍基督教给他们呢？突然间，那问题的答案呈现在他面前。在希腊与犹太思想中都有道的观念。这就可以迎合希腊与犹太双重世界的需要。这是属于两个民族的传统而又为两个民族所能明白的思想。

现在让我们从道这个观念的两种背景作为开始。

{\Section:TopicID=116}犹太的背景

在犹太的背景中有四种思想构成话语的观念。

（一）对犹太人来说，话语（word）不仅是声音而已；它是独立存在，而又能够成就一些事情的东西。正如帕特逊（John Paterson）教授所说：“讲出的话对希伯来人来说是非常生动的……它是一个充满力量的能量单位。它像一粒弹丸飞射出去命中目标。”因此，希伯来文的词语不多，约少于一万；而希腊文则有二十万之多。

某近代诗人谈到一个完成了英雄事迹的人因为缺乏用语，无法向他的族人讲述那事迹。因此有一个人就被“言语必需的魔力所苦”，他尽量把那故事讲得生动感人，以致“那言语变得栩栩如生，在听者的心中活跃不已”。诗人的话语化作一种力量。历史上有许多这类事情的例子。据说，改教运动时诺克斯（John Knox）在苏格兰布道，他一个人的声音较之一万个喇叭在听众的耳边吹响，更为有力地提起他们心中的勇气。在法国革命的时候鲁赛德利尔（Rouget de Lisle）写了马赛曲，那歌曲使许多人参加了革命。言语确能成就事情。在第二次大战期间，英国武器短缺，盟国亦无能力援助，首相丘吉尔在向全国广播的时候所用的言语，确实为人民做了许多事。在东方更是如此，至今仍然是这样。对东方人来说，一个字不单是一个声音，它是一股会做事的力量。帕特逊教授回忆起乔治·史密夫（George Adam Smith）爵士讲过的一件事。一次当史爵士在东方一个沙漠旅行的时候，一群回教徒给他的队伍一个惯行的见面礼：“愿你平安。”当时他们不知道爵士是个基督徒。当他们后来发现祝福了一个异教徒的时候，他们赶快回来取回那祝福。话语好像一件东西，可以受差遗去做某一件事，也可以被取回来。诗人卡尔顿（Will Carleton）有过如下的诗句：

“放纸鸢的孩子们牵引他们的白翼鸟，
讲出去的话你却不能追回来：
‘小心防火’是我们所知的好忠告，
‘小心语言’的忠告更是十倍的好。
没有表达出来的思想还可以受控制，
一旦说了出来就连　神也奈何不了。”

对于东方人来说，话语是独立的，充满力量的存在，这是我们完全可以明白的。

（二）旧约充满话语就是力量的意思。以撒受骗向雅各祝福以后，他再没有办法取回那祝福给以扫（创27）。言语讲出去就是行动的开始，没有什么能阻挠它，特别是在创世的故事中我们见到　神的话就是行动。创造的每一个步骤都可以读到：“　神说……”（创一3，6，11）。　神的话是创造的力量。我们屡次见到这有创造性，有行动，有力量的　神的话语。“诸天藉耶和华的命而造”（诗卅三6）。“他发命医治他们”（诗一○七20）。“他发命在地，他的话颁行最快”（诗一四七15）。“我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我打发它去成就的事上，必然亨通”（赛五十五11）。“我的话岂不像火，又像能打碎盘石的大锤么？”（耶廿三29）。“你在起初创造的第一日，你实在的这样宣告说，要造成天地，你的道就成全了这事。”（以斯拉续编下卷六38，编按：次经）智训的作者称　神说，“你曾用道造成了万物”（所罗门智训九章一节，编按：次经）在旧约处处都可以见到有权能，施创造的言语或道。甚至人的话语也是有力的行动；　神的话语岂不更甚吗？

（三）希伯来宗教生活的新情况，充分说明　神之话（道）此一观念的发展过程。耶稣降生一百多年前，希伯来文是一种被遗忘的语言。旧约是用希伯来文写成的，但与耶稣同时代的犹太人不再认识这种文字。学者是认识的，但普通人不认识。他们讲的话是由希伯来文发展而成的亚兰语。亚兰语之与希伯来文正如今日英语之与盎格鲁撒克逊语。因此旧约要被翻译为人民所能明白的语言，而这些译文就叫做他尔根（Targums）。在会堂里圣经是用原来的希伯文读出的，但读出以后就被译成人民了解的亚兰语，而所用的译文就是他尔根。

他尔根译成之时正是当人被　神的超越性所吸引的时候。因此写他尔根的人很怕把人的思想、感觉、行为与反应归之于　神。用术语来说，就是他们用尽方法避免在描写　神时用拟人化的语句。

旧约经常都以人的方式讲述　神，每当如此做的时候他尔根就用“　神的话语”代替了　神的名。我们来看看这种情形。在出埃及记第十九章第十七节我们读到：“摩西率领百姓出营迎接　神。”他尔根认为这样描写　神太拟人化了，于是说摩西率领百姓出营去迎接　神的话（道）。在出埃及记卅一章十三节我们又读到　神对百姓说安息日是“你我之间世世代代的证据”。他尔根认为这太拟人化了，所以改为“你与我的话语之间世世代代的证据。”申命记九章三节说　神是烈火，他尔根翻译时说　神的话（道）是烈火。以赛亚书第四十八章十三节是一幅创造宇宙的伟大图画：“我手立了地的根基，我右手铺张诸天。”这对于他尔根来说又是太过于拟人化了，所以他们改为　神说：“藉着我的话（道）我立了地基，藉着我的力量我铺张诸天。”甚至申命记卅三章廿七节提及　神“永久的膀臂”这句经节都被改变成：“永生的　神是你的居所，藉着他的话（道）世界被创造。”在仲那坦的他尔根中“　神的话（道）”这词语出现过三百二十次。事实上那只不过是　神的名字迂回曲折的说法，于是　神的话（道）就成为犹太思想中最常见的表达方式。这词语是任何一个敬虔的犹太人都会听见而明白的，因为他在会堂里聆听经文诵念时已听过许多次了。每一个犹太人都习惯于讲论Memra，　神的话（道）。

（四）在这个背景上，我们要更全面地看看一些曾在绪论提及过的事。希腊文话语这字是洛格斯（Logos）；那不单是话语（道）的意思，同时还解作理性。约翰和一切习用这词语的伟大思想家，都认为这两个意义常是紧密地联系在一起的。每当他们用洛格斯一词的时候，他们心目中就有　神的话与　神的理性这个双重的意义。

犹太人有一类文学称为智慧文学。智慧文学就是哲人智慧的精华。它不是哲学理论，而是可以在日常生活里实践出来的智慧。箴言便是旧约圣经中智慧文学的表表者。书中有些章节赋予智慧（Sophia）一种不可思议的、能发出生命而永恒的力量。在这些章节中把智慧人格化了，它被视为　神永恒的代理与同工。重要的经文有三段，第一段是箴言三章十三至廿六节。我们可以特别注意十八至二十节：

“他与持守他的作生命树，持定他的俱各有福。耶和华以智慧立地，以聪明定天，以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。”

我们记得洛格斯意即话语（道）和理性，又知道犹太人怎样思想　神有力的、创造的话语。现在我们更看到智慧是　神启发和创造的代行人。智慧与理性是如此近似，因此我们把洛格斯解作话语（道）是很重要的，现在把它解作智慧或理性也是一样的重要。第二段重要的经文是箴言四章五至十三节。十三节说：

“要持定训诲，不可放松，必当谨守，因为他是你的生命。”

话语（道）是人的光，智慧也是人的光。这两个意义很快就溶合为一。最重的一段是在箴言八章一节至九章二节，我们可以特别注意八章廿二至三十节：

“在耶和华造化的起头、在太初创造万物之先，就有了我（智慧说）。从亘古、从太初、未有世界以前，我已被立。没有深渊、没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定、小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地、和田野，并世上的土质，我已生出。他立高天，我在那里。他在渊面的周围，划出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，