约翰福音第九章

瞎眼的见到了光（Ⅰ）（九1－5）

这是福音书所记载惟一生来就残障的事例。使徒行传记载两个人生来就残废（三2：一个生来是瘸腿的，天天被抬来圣殿的美门；十四8：路司得城里坐着一个生来是瘸腿的，从来没有走过）。然而四本福音书里，只提到这个人是生来就残障的。他一定相当出名，门徒才会都认识他。

他们看到他的时候，就利用机会请教耶稣一个问题，这个问题是犹太人一直不解的，而门徒也不明白其中的道理。犹太人习惯把犯罪和受苦联在一起，当作因果关系。他们总认为一个人受苦，必然是犯罪的结果。因此，他们问耶稣：“这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人昵！是他父母呢？”

既然一个人生来是瞎眼的，怎会有可能是因为自己犯罪的结果呢？犹太神学家以两种角度来同答这个问题。

（一）部份犹太神学家有某些人能在出生前犯罪的奇怪想法。他们相信一个人在母亲的腹中就有可能犯罪。在安东尼拿斯（Antoninus）与族长拉比犹大（Rabbi Judah the Patriarch）的假设对话中，安东尼拿斯问：“邪恶对人的影向从何时开始呢？是从一个人在母亲腹里成形开始，或从一个人出生开始呢？”拉比起先同答：“从在母亲腹里成形开始。”安东尼拿斯不同意这看法，遂据理力争，来说服犹大，犹大后来才让步，说，如果一个人在成形的时候就开始受到邪恶的影向，势必在母亲腹中踢他母亲，并想办法跑出来。于是犹大找到创四章七节作为依据，把“罪就伏在门前”解释作罪在母亲的腹外等候，人一生下来就开始受到罪的感染。从这些言论，我们看出犹太人有出生前犯罪的观念。

（二）在耶稣的时代，犹太人相信灵魂在人出生前就已存在。这种观念是受到柏拉图（Plato）和希腊人的影向。他们相信灵魂在创造世界之前，既已存在于伊甸园，或在七重天，或在某处，等候住进人的身体，希腊人相信灵魂是良善的，然而在它们住进人的身体之后，才受到身体的污染。不过也有部份犹太人相信有些灵魂本来是好的，有些本来是坏的。智慧书（The Book of Wisdom）的作者说：“我作孩子时本性是良善的，上主也赐给我良善的灵魂。”（智慧书八章十九节）

在耶稣的时代，有些犹太人相信，一个人生来就残障，极可能是他在出生前犯罪所带来的结果。这是奇特的想法，对我们来说，更是不可思议。是“宇宙受罪恶感染”的这个观念，促使犹太人产生这种想法。

再不然，一个人生来就残废，必是他父母犯罪的结果。因为旧约早就有子女承袭父母的罪的思想。“因为我耶和华你的　神是忌邪的　神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”（出廿5，参阅出卅四7，民十四18）。诗人论到坏人，说：“愿他祖宗的罪孽被耶和华记念，愿他母亲的罪过不被涂抹”（诗一○九14）。以赛亚也说：“你们的罪孽和你们列祖的罪孽……一同报应在他们后人怀中”（赛六十五6－7）。旧约圣经再三强调列祖的罪，会连累到后代的人。因此，我们必须记住：没有人为自己活；也没有人为自己死。如果一个人犯了罪，他就带来了无穷的后患。

瞎眼的见到了光（Ⅱ）（九1－5）（续）

本段指出两个永恒的大原则。

（一）耶稣不打算把犯罪和受苦连在一起讲，也不打算解释犯罪和受苦的关系。他说这人受苦，是要在他身上显出　神的作为来。兹以两点来说明。

（1）约翰认为神迹就是　神的荣耀和能力的记号。其它福音书的作者持不同见解，认为神迹乃是表现耶稣的怜悯。耶稣看见一大群饥渴慕义的民众，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般（可六34）。有一个长大麻疯的，来求耶稣洁净，耶稣动了慈心，就医治了他（可一41）。我们时常听说约翰福音与其它福音书对神迹的观点不同。但事实上，并不冲突。他们祗不过是从不同的角度，来看同一件事。　神的荣耀其实是基于他的怜悯而发的。　神在何处充分表现他的怜悯，该处就充分显出　神的荣耀。

（2）就另一方面而论，人的受苦可以显出　神的作为。人的受苦、忧伤.痛苦、失望、丧失常是显明　神恩典的良机。第一，从受苦者的身上，我们看见　神的行动。如果苦难临到不认识主的人身上，他立刻就因为打击而一蹶不振；如果苦难临到信主的人身上，他会由于与主同行而表现出能力、美德、忍耐和高尚的气质，这是因为　神在他心里的缘故。据说老迈的圣徒在极痛苦中离世之前，常把家人招来，对他们说：“你们来看基督徒是怎样面对死亡的。”如果我们受到惨重的打击，就能趁机向世界见证基督徒怎样面对逆境，甚至怎样视死如归。那么，我们所受的每一种苦难，都是在生活上显明　神荣耀的良机。第二，对于那些在苦难当中的人，我们能向他们显明　神的荣耀。劳拔克（Frank Laubach）对基督就是道路，有一个新鲜的看法。他说：“基督的道路进入我们里面，我们就成为道路的一部分，因为　神的路直达我们心里。”我们若去帮助受难、受苦、悲伤、痛苦、忧虑中的人，　神就藉着我们这条道路，把天上的帮助带给那些人。我们若表现出　神的样式去帮助苦难中的同胞，即是显明　神的荣耀。

耶稣接着说，他和门徒必须趁有机会的时候做　神的工作。　神让人在白天做工，晚上休息。白天结束之际，也就是停止工作的时候。因此，耶稣赶紧趁着白天的机会多做　神的工作，因为他知道十字架的黑夜就要来临。其实，每一个人的情形也都是这样。　神给我们的时间是有限的，因此我们必须做的事，都要在此有限的时间内完成。格拉斯哥的一个日晷仪上面刻着一句格言：“充分别用时间，免得时间一去不回。”我们不宜把当做的事，留到以后才做，因为以后你可能永远没机会做它。基督徒的责任，就是充分别用时间来服事　神和同胞，因为没有人知道他一生的岁月究竟是多少。人生最遗憾的，莫过于有些应做的事我们们没有做，到发现时已没有时间做了。

但另有一种机会可能被我们错过。耶稣说：“我在世上的时候，是世上的光。”耶稣如此说，非谓他的生命和做工的时间是有限的，而是指我们信靠他的机会并不太多。每一个人几乎都有接受基督作他们个人的救主的机会，如果忽略这个机会不予把握，机会可能不会再来。

史塔巴克（E. D. Starbuck）在其人作宗教心理学，对那一种年龄的人此较容易归主，提出有趣和令人警惕的统计数字。他说，一个人信主的最早年龄约在七、八岁左右；从那时起至十或十一岁，信主的人数逐渐增加；从十一岁至十六岁这一段期间，信主的人递增；十六岁至廿岁这段期间；信主的人数急剧下降；卅岁以后信主的，则如凤毛麟角，少而又少了。　神时常对我们说：“把握现在。”问题不是耶稣的能力减少，或他的光减弱；如果我们忽略跟前的决志机会，年纪越来越大，就更不可能归主了。工作必须做，归主的决定也须趁早，趁白天的时候工作，因为黑夜就要来临。

一种神迹的方式（九6－12）

耶稣在这个神迹之中，用唾沫医治人；此外，还有一个神迹，耶稣也是采取同样的治疗方式。根据可七章卅三节，耶稣吐唾沫抹在人的舌头，医治一个耳聋舌结的人。对我们来说，用唾沫医病是既奇怪，又使人厌恶，而且也不卫生的；但在古时候，这却是十分寻常的动作。他们相信，一个人的唾沫，尤其是伟人的唾沫具有医疗的功用。据塔西特斯（Tacitus）说维斯巴先（Vespasian）前往亚历山大（Alexandria）时，有两个人来求他。这两个人，一个眼睛有毛病，一个手有毛病，经他们的神明指示，求见维斯巴先。眼睛有毛病的那人希望他“吐唾沫来抹他的眼珠”；手有毛病的人希望维斯巴先“用脚掌踩他的手。”维斯巴先很不愿意这样做，但经不起人再三怂恿，只好照做。“那人的手立刻有劲；瞎眼的人立刻恢复视力。这两件事实，迄今还有人作证。”（见塔西特斯着通史Histories四章十八节）

罗马着名的科学资料搜集家皮里纽（Pliny）曾以整章的篇幅记述唾沫的妙用。他说，唾沫是预防蛇的毒液最好的药物；此外尚可治疗癫痫，苔癣和癞病，眼炎，癌，颈部痉挛，和毒眼。唾沫既有无穷妙用，因此，在古代使用唾沫是极其寻常的事。甚至今日，假使我们烫伤了手指头，第一个自然的反应，就是把手指头含在口里；也有人相信唾沫亦可治愈赘瘤。

耶稣使用唾沫，祗是顺应当时的习俗。他是一位聪明的医生，因此治病必须先赢得病人的信心。他并不是相信唾沫的功能，用唾沫治疗既然是病人对医生的期望，他就这样做以取信病人。无论那一个时代，一个病人之能获得治愈，药物本身和病人的信心是很重要的两个因素。耶稣吐唾沫抹那人的眼睛之后，吩咐他往西罗亚池子里去洗。西罗亚池子是耶路撒冷陆标之一，它是古代世界重要的工程成就。耶路撒冷倘被围攻，给水就成为大问题，因主要水源是靠汲沦谷的处女泉和基训泉。有一个卅三级石头凿成的楼梯通往水泉；然而水泉完全曝露在外，一旦受敌军围攻，水源被切断，后果堪虞。

希西家知道西拿基立想攻打巴勒斯坦，就决定凿穿一个石头的地道，把水从水泉引入耶路撒冷城里（代下卅二2－8，30；赛廿二9－11，王下廿20）。如果工程是笔直的，则全长为三百六十六码；事贾上，他们的暗渠是曲折的，推测其原因若不是顺着岩石的罅隙，则为故意避开神圣的地点，筑成后的水道计长五百八十三码。水道宽约二尺，高约六尺。工程人员分别从两头挖掘，在中央点相遇──在古代这是了不起的成就。主后一八八○年偶然发现的碑文，对挖掘水渠工程的经过记述甚详。

西罗亚池子位于自处女泉引水入城之处。是一个露天的水池，宽廿尺长卅尺。这个池子因其作用而得名，西罗亚一词的意思，就是“遣送”，因为池子里的水经暗渠，被送进城里。耶稣也差遣这人到西罗亚池子去洗；他洗过之后就看见了。

这人的眼开了以后，许多人不相信他就是他们素常见到的那个讨饭的人。但他坚决地见证耶稣所行的神迹。耶稣继续行许多神迹奇事，但对不信的人来说.这些事都好得令人难以置信。