马太福音第八章

在行动中的爱

马太是所有福音书的作者中，最有次序的一位。他决不会随便安排他的数据。假如在马太福音之中，某一件事的记载跟另一件事相联贯，这个连续一定是有理由的是；马太在五、六、七章的安排就是如此。其中记载着登山宝训，也就是耶稣的教训；到第八章他告诉我们耶稣所行的事迹。第五、六、七章我们看到祂话语中神性的智慧；第八章是在行动中，向我们显示神性的爱。

第八章是神之章，在我们尚未仔细研究以前。先来看这些神迹。本记记载着七件神迹：

（一）大麻疯病者得医治（1－4节）。我们在这里看到耶稣摸了那不许摸的人。长大麻疯的人被社会所驱逐；触摸他们，甚至接近他们都是犯了律法。我们从这个神迹中，见到各人与耶稣接近，而祂也以　神的怜悯、慈悲和大爱待他们。

（二）百夫长的仆人医治（5－13节）。百夫长是一个外邦人，严格的犹太正宗派教徒会说，他只是地狱之火的燃料；他是为外国政府占领势力服务的仆役，有爱国的犹太人会把他当作暗杀的对象，而不是帮助的对象。仆人就是一个奴隶，奴隶只是一件活的工具。我们这个神迹之中看到　神的爱，怎样去帮助众人所憎恶的人及众人所轻视的奴隶。

（三）彼得的岳母蒙医治（14－15节）。这个神迹是向巴勒斯坦的一所简陋房屋中的淳朴家庭所施行的。既没有宣传，也没有喝采的观众，只有耶稣与家庭之亲人。我们在这个神迹中，看到宇宙之　神无限的慈爱，在没有外人而祗有家庭中成员的范围内施展的能力。

（四）傍晚之时凡带到门口的病患者，都得到了医治（16－17节）。我们在这个神迹中看到　神慈爱行动的普遍性。没有一个人是耶稣所厌弃的；祂不分有没有任务在身，不分有没有时间，都完成祂的工作。任何人可以在任何时间到祂面前来，接受　神乐意施予恩惠与慈爱的帮助。

（五）文士的反应（18－22节）。表面看来，似乎这一小段的记载不应该放在神迹这章里面；其实这是一个受人格感召的神迹，有文士受感动来跟随耶稣就是一件神迹。这位文士似乎忘了他对于律法的忠诚；虽然耶稣所提出来的事跟他献身的目标有冲突。至少他不再把耶稣作他的仇敌，而是当作他的朋友；不当为一个敌对者，而是一位住人。

这一定是出乎本能的反应。佛逊（Negley Farson）描写他老年祖父的故事。当佛逊还是一个小男孩的时候，他并不知道他祖父过去的历史，以及祖父做些甚么。但是他说：‘我所知的是他使围绕他的，彷佛是混血种的狗一样。’文士在那里看到从未在别人身上见到过的光辉与尊严，神迹就是这样地产生了，文士的心被耶稣基督所吸引。

（六）平静风浪的神迹（23－27节）。我们在这件神迹中看到耶稣怎样处置那将要吞没人的巨浪。普西（Pusey）在他妻子死的时候，就有这样的经历。他说：‘在那段时光，似乎有一只手，托住我的下颚，使我下垂的头能够抬起来。’　神的爱在困扰与乱之中带我们平静和安宁。

（七）医治格拉森被鬼所附的人（28－34节）。古时候的人认为所有的疾病都是鬼魔的作弄。我们在这件神迹之中看到　神的能力怎样对付魔鬼的能力；我们也看到　神的良善怎样进入属世的邪恶；　神的慈爱与恶毒跟不法相对抗，更使我们看见　神的良善与慈爱，拯救人胜过毁灭人的邪恶与仇恨。

行尸走肉（八1－4）

古时候，大麻疯是一种最可怕的疾病，曼斯脱门（E. W. G. Masterman）写道：‘没有一种疾病是延续到这样长久的年日，并且把人折磨成如此可怕的残骸。’

在开始的时候可能只是一个小疖子；渐渐引起溃烂，疮口发出恶臭，眼球突出，眼珠瞪视，声带逐渐改变，使声音变粗，呼吸的时候带有啸声。手脚经常都在溃烂，使病者渐渐变成一堆烂肉。麻疯病患者这个发展期平均为九年，到最后腐蚀了脑子，昏迷至死。

麻疯病开始的时候，可能只是身体的某些部分失去知觉，神经中枢受影响，肌肉消退，筋骨绉缩使双手如爪，以后因着手脚溃烂而没有手指、脚指，到最后整个的手或脚都可能掉下来。麻疯病的期限是二十年到三十年，患者一寸一寸地接近死亡，这是一种可怕的慢性绝症。

麻疯病患者身体的情形已经是可怕的，还有一些其它的因素使他的境遇更加悲惨。约瑟夫（Josephus）告诉我们，长大麻疯的人被人当为真正的死人一样看待。一查出有麻疯病，患者就要与社会完全隔离，‘灾病在他身上的日子，他便是不洁净，他既是不洁净，就要独居营外。’（利十三46）长大麻疯的人必须撕裂衣服，蓬头散发，蒙着上唇喊叫着说：‘不洁净了！不洁净了！’（利十三45）。中古时代苦有人患了大麻疯病，祭司就穿上架裟，拿着十字架，把这人带人到教堂，举行埋葬的仪式。就人类的目的论，这个人已经死了。

在耶稣时代的巴勒斯坦地方，长大麻疯的人被撇在耶路撒冷城与各市镇的围墙之外。会堂为他们预备了一小间隔离堂，有十尺高，六尺宽称作Mechitsah。在律法中枚举六十一种能够污秽人的交接，与大麻疯患者接触的不洁，仅次于触摸尸体而有的不洁。若有长大麻疯的人把头伸进一间房子，这间屋子连梁木也是不洁的。即使在空旷之处，向一位长大麻疯的人问安，也不合法。任何人都不能与麻疯者的距离，靠近到四个邱比特──一个邱比特是十八英寸。如果风正从麻疯病人那里吹过来，这位麻疯病人必须远远地站在一百邱比特以外的地方。有一位拉比不肯吃在麻疯病人走过的街头上所买的蛋；另一位拉比大不惭地说他向麻疯病人扔石头，为要赶走他们。其它的拉比一看到远处有大麻疯的人，就躲起来，或者索性溜走。

从来没有一种病，使患病者跟其它的人相隔得这么远。这就是耶稣所摸的人。在犹太人看来，新约圣经中再也没有一句话，比这个简单的句子，更令人惊叹：‘耶稣伸手摸长大麻疯的人。’

超越律法的同情（八1－4）（续）

我们在这段故事中，必须注意到两件事情──长大麻疯者的接近，与耶稣的回应。麻疯者的接近有三个因素：

（一）麻疯病人有信心的来到耶稣跟前。他毫无怀疑地相信，只要耶稣愿意，就能使他得到洁净。

没有一位麻疯病者肯去接近犹太人正宗派的文士或拉比，他早已知道他们会扔石头把他赶走。可是他却来到耶稣的跟前，他对于耶稣欢迎任何可能被别人赶走的人前来就祂的诚意很有信心。任何人都不必为自己太不洁净的绿故而不敢来到耶稣跟前。

他绝对信任耶稣的能力。没有一位拉比能够开药方诊治麻疯病，但这个人确实相信耶稣能够做其它的人所不能作的事。只要耶稣基督在，没有人会感到身体无法痊愈或灵魂不得救赎。

（二）麻疯病人谦卑地来到耶稣跟前。他并不要求医治，只说：‘假使你愿意，你能洁净我。’好像他是说：‘我知道我算不得甚么，我知道别人看见我会逃走，更不会跟我来往。我知道我无权向你有所要求，但可能在你属灵的谦逊之中，你会把你的能力赐给像我这样不配的人。’这是一个谦卑的心灵，除了他的需要之外，别无所知；这需要为他开通一条到达基督跟前的道路。

（三）麻疯病人虔诚地来到耶稣跟前。钦选译本说他敬拜耶稣，敬拜这个字是希腊文词的动词proskunein，是敬拜诸神的专用词。时常用来描述一个人在　神面前的感觉与行动。这位患大麻疯的病人，可能永远也不会告诉人，他对于耶稣的想法，但他知道在耶稣面前，就是在　神面前；只要我们相信遇到耶稣基督，就是遇上了　神的慈爱与能力，就已足够，无需用神学或哲学的词句来加以说明。

因此耶稣对这位麻疯病者的接近有反应。最先的反应就是同情：律法说耶稣决不可以摸这个人，如果祂让麻疯病人走近到六尺的距离之内，律法就可以控告他犯了极可怕的不洁之罪；但耶稣竟伸手去摸他。按照当日医药常识，会认为耶稣是冒感染可怕溃烂的危险；但耶稣竟伸手去摸他。

耶稣认为人生唯一的责任就是去帮助人，唯一的律法就是爱。同情的责任，爱的责任，应在一切其它的律法、律例与法则之先，这个观点使祂轻看了一切身体上的冒险。对一位良医来说，一个患了可厌病症的人并不会使他厌烦，病者只是一位需要医术的人而已；一个患传染病的小孩并不会对医生构成威胁，他只是一个需要医生帮助的人而已。耶稣是这样，　神是这样，我们也必须是这样。真实的基督徒为帮助一个在需要中的人，甘愿打破任何的惯例，也甘愿冒一切的危险。

真实的谨慎（八1－4）（续）

这里还说明了两件事：耶稣把律法放在一边，甘冒受传染的危险来帮助人，并不是罔然不顾前后，也不是忘却真实谨慎的必要。

（一）祂吩咐那人缄默不言，不要把祂的作为向外宣扬。这缄默的禁令时常挂在耶稣的嘴上（太九30；十二16；十七9；可一44；五43；七36；八26）。耶稣为甚么要吩咐人保持这种缄默呢？

巴勒斯坦是被占领的区域，而犹太人又是一个骄傲的种族。他们永远也不会忘记他们是　神的选民，而且梦想有一日　神会派拯救者来；可是他们所梦想的多半属于武力和政治力量的征服。这一来，竟使巴勒斯坦成为当时最易爆发战火的地方。在革命之中生存，领袖不断更迭变易，虽有光辉荣耀的片刻，过不多久就被罗马的势力所消除。现在如果这位麻疯病者到外面去宣扬耶稣为他所做的事，一定会有人涣上前来，邀謮像耶稣这样有能力的人，担任他们政治与军事的领袖。可能在耶稣未来及阻挡以前，又将发生另一次流血的叛变。耶稣必须教导他们的思想，改变他们的意念。他们看出祂的能力是从爱而来，而不是从武力而来。祂的工作几乎全要在暗中进行，直到人们了解祂的真面目──祂是生命的爱护者而不是生命的毁灭者。耶稣吩咐曾接受祂帮助的人闭口不言，免得人们利用祂来实现他们的梦想，而不是　神的旨意。而他们学会正确地说一切有关祂的事以前，他们非保持缄默不可。

（二）耶稣要这位麻疯病人到祭司那里去献上当献的祭物，并获得他已洁净的证明。犹太人极其恐惧麻疯病的传染，对于（几乎不可能）治愈的病患者，规定有一种治病的仪节。该仪节详载于利未记十四章。麻疯病人由一位祭司检查。预备两只鸟，并用瓦器盛活水。将一只鸟宰于活水面，另要取香柏木、朱红色线与牛膝草来，将这些东西和活鸟，一同蘸上宰于活水上面的死鸟的血，然后把活鸟放走。这人就当沐浴、洗衣、剃去毛发。过了七日，他还要再受检查，然后再剃去毛发、头发、眉毛；以后的献祭包括两只没有残疾的公羊羔，和一只没有残疾的母羊羔，十分之三伊法调油的细面，与一罗革油。痊愈的麻疯病人要让大祭司用血和油抹在右耳盖上，右手与右脚的大拇指上。到最后还要受检查一次，如果真的痊愈了，就得到痊愈的证书。

耶稣吩咐这人要经过这些步骤。就是指导这个人不要忽略当日的治疗方法。我们接受神迹，但不是忽视目前所有医学与科学的治疗办法。人必须在　神的能力与我们的力量合作之前，竭尽所能去行。神迹并不会临到一个懒惰成性、只会等待，而不作事的人身上；惟有藉着人充满信心的努力，和　神无限的思典，它才会产生。

一位善人的恳求（八5－13）

这位百夫长在新的舞台上，虽然只有惊鸿一瞥，却已是福音故事中最富于吸引力的人物之一。百夫长是罗马军队的中坚分子，一个罗马军团中共有六千个兵士，分为六十队，每队一百名，队长即称为百夫长。这些百夫长都是在罗马军中长期服役的正规军，他们要负责军团的军纪，是联合全军的力量。无论平时或战时，罗马军队的军纪就是靠他们来维持。波律比乌（Polybius）在描述罗马军队的时候，提到百夫长必备的条件：‘他们决不是爱好冒险，寻求危险的人；而是能够发号施令，行动稳定且可靠的人。他们不应当过份急于参加战斗，但受到强大的压力时，他们能够忠于职守，随时以身相殉。’百夫长乃是罗马军队中最优秀的人才。

值得注意在新约中所提到的每一位百夫长都很有荣誉，这是一件很有趣的事。有一位百夫长，在十字架底下，承认耶稣是　神的儿子。哥尼流是耶稣教会最早的一位外邦归主者。另一位百夫长突然发现保罗是罗马公民，就拯救他脱离暴民的忿怒。有一百夫长知道了犹太人要在耶路撒冷与该撒利亚之间谋杀保罗，就采取行动来破坏他们的计划。另一位百夫长受命于腓力斯大人照应保罗；还有一位百夫长在保罗最后一次上罗马的途中，与他同行，十分有礼貌地对待保罗，且在暴风雨袭击船只的时时候，接受保罗为领袖（太廿七34；徒十22，26；廿三17，34；廿四23；廿七43）。

在迦百农的这位百夫长却有一个非常特殊的地方，就是他对待仆人的态度。他这个仆人一定是一名奴隶，可是这位百夫长竟为他仆人的生病而忧愁，并且决意要竭尽所能的救助他。

这与主人待仆人的态度相反，因为在罗马帝国，奴仆是无关紧要的人，他们之中的任何人受苦、生存或死亡都不重要。亚里士多德论及人生可能的友诅写道：‘对无生命的事物，既无友谊，亦无公义；其实，对牛马没有友谊，对仆人也没有友谊，因为主人与奴隶并没有共同点。一个奴隶就是一件活的工具，正如工具乃是无生命的奴仆一般。’

奴仆并不见得会比一件东西，作奴隶的人绝对没有合法的权益。他的主人可以随意对待他，或者随心所欲的恶待他。罗马法律专家加阿斯（Caius）在他的法典中规定：‘我们注意到一种并遍的观念，就是主人操有奴仆的生死大权。’瓦若（Varro）是罗马的农业作家，写了段冷酷的文字，把农业工具分为三等──发音的，不发音的与哑吧。‘发音的就是奴仆，不发音的就是牛，而哑吧就是车子。’奴仆与牲畜和车子真正的区别，只是奴仆会说话。

另一位罗马的农业作家伽妥（Cato）所写的一段文字，更表现这位百夫长的态度是何等的不寻常！他劝告一个购买田地的人，说：‘查看家畜，再决定买卖，倘若价格令人满意，就卖掉你的油，出卖剩余的酒和谷子，卖掉筋疲力竭的母牛，残缺的羊，羊毛和羊皮，旧的车子，旧的工具，年老的奴仆，生病的奴仆，以及一切多余的东西。’伽罗（Carro）直率的忠告就是把有病的奴隶赶出去。克利苏格司（Peter Chrysologus）把这件事总括来说：‘一位主人无论怎样待他的奴隶，即使不应当的、忿怒的、任意的、不任意的、忘记了或经过仔细考虑有意或无意的，都是正确、公义和合法。’

事实说明了这位百夫长是一位超乎寻常的人物，因为他爱他的奴仆。可能百夫长第一次来见耶稣的时候，他那不寻常和出乎意料之外的温柔与爱，使耶稣受了感动。爱永远能够遮掩许多的罪，那关心别人的人，总是与耶稣基督相近。