马太福音第七章

论断的错误（七1－5）

耶稣在这里所说的，正像祂在登山宝训其它讲道一样，使用高阶层的犹太人十分熟悉的字句和观念。拉比们曾多次在论断他人的事上警戒犹太人，他们说：‘凡以善论断邻居的，必蒙　神的善待。’他们定下了六件可以使人在今生和来世蒙福祉的工作：‘勤读，探访病人，好客，虔诚祈求，教导子女律法，想到别人的长处。’犹太人早已知道正确、厚道的论断，是一种神圣的责任。

有人以为这是一个很容易遵守的命令，因为历史中遍满了错误判断的记载。由于有许多错误的判断，使人以为它们正是警戒人不要作任何论断。

在文学方面亦是如此。在一八一四年十一月份的爱丁堡日报中，杰佛雷（Lord Jeffrey）写了一篇关于窝尔咨窝特（Wordsworth）新出版的诗集远足的评论，其中他引用当今闻名或无名的评语：‘简直就是不行。’凯兹（Keats）所写的现在尽人皆知的安戴门（Endymion），该季刊中傲慢的评论说：‘其中表示着一点点的天份，但仍需要适当的加以处理。’

后来成名的人们曾经一次又一次地遭遇到不识真才者的解雇。佛兰开尤（Gilbert Frankau）在他的自传中，述及在维多利亚女王时代，他母亲的房子是社会显要集会的沙龙，一切款待贵宾的节目均由他的母亲妥为安排。有一次她邀请一位年轻的澳洲的女高音独唱，她唱完以后，佛兰开尤的母亲说：‘多可怕的声音！她应当戴上口罩，再也不淮歌唱才是。’这位年轻的歌手名叫奈丽梅尔巴（Nellie Melba）。

佛兰开尤自己想要演出一出戏，他请一位戏院经纪人找一位年轻的男演员担任主角。经过口试与试演之后，佛兰开尤打电话给经纪人说：‘这个人绝对不行！他不会演戏，永远也演不来，你最好劝他去找别的职业，免致挨饿。不过请你再把他的名字告诉我，让我可以从名单中删除他的名字。’那位演员名叫劳纳·柯尔曼（Ronald Colman），后来他成为电影界最负盛名的演员。

人们一次又一次地在道德上，犯了错误判断的罪名。诺克斯（Collie Knox）提到他跟他朋友的一段遭遇。诺克斯在皇家飞行队工作的时候，由于一次飞行的意外，曾经被撞重伤。同那一日他的朋友在白金汉宫得到勇敢的勋章。他们脱下了制服，换上平民的服装，到一家伦敦着名的饭店用餐，有一位女孩走过来，交给他们每人一根白色羽毛──懦弱的标志。

人很不容易从来没有错误的判断，人也很不容易不因他人错误的判断而受苦，但令人希奇的是在耶稣的所有命令中，再也没有比这个命令更受到人的忽略与破坏。

无人可以论断（七1－5）（续）

人不能论断别人有三个大原因：

（一）我们决不可能知道全部的事实，或整个的人。许久以前着名的拉比希列曾说：‘在你没有经历他人的环境和遭遇以前，不要论断这个人。’没有人知道别人忍受试探的力量；性情平静沉着的人，无法了解热血沸胜动辄发怒者的试探；生长在良好家庭与基督化环境的人，无法知晓生长在贫民窟或罪恶丛之处者的试探；有良好的双亲教养的人，无法知晓在过去承袭恶劣遗传者的试探。其实，如果我们去了解别人的经历，而不是去定他们的罪，我们一定要因着他们尽力向善的努力而感到惊异。

我们并不认识整个的人。一个人在一种环境中也许既不可爱，又欠文雅；在另一种环境之下，这同一个人可能活力充沛，温文尔雅。罗斯福特（Mark Rutherford）在他所写的一本小说中提到一位结婚第二次的男人，他的妻子也曾经结过婚，有一个十多岁的女儿。这孩子乖戾可恶，一点也不给人好感；这位继父真是对她毫无办法。后来想不到母亲生病了，这个女儿马上转变过来。她变成标准的护士，成为永无休止的服务和永不疲倦者的化身。她的乖戾竟发出异样的光彩，在她身上的表现，简直是别人连做梦也想不到的。

有一种水晶称作莱雷多石（Labrador Spor），初看的时候暗淡无光，可是如果把它转了又转，放在一个角度，又放在另一个角度，突然在某一个位置发出灿烂夺目的光彩；因光线的作用使它熠熠的发放，美丽无比。有的人就是像这个样子，他们看来似乎并不可爱，因为我们并不认识他整个的人。每一个人的里面都有一些长处，我们的工作并不是定罪，也不是审判表面的不可爱，而是在寻找内在的美丽。我们盼望别人能够如此地对待我们，我们就必须如此待人。

（二）任何人的判断几乎不可能达到精确无私的地步。我们一次又一次地被我们的本能与无理待人的反应所左右。

据说希腊人审问特别重要与困难的案件时，是在黑暗中进行，法官与陪审员都看不见受审者。这样除了案件的实情之外，就不至受到其它的影响。孟天（Montaigne）在他的一篇论文中提到一则阴森恐怖的故事。一个波斯的法官因接收贿赂，不公平地判决一件案子。凯布斯王（Cambysses）发觉此事，下令将法官处以死刑，并将尸体的皮剥下来，包裹法庭中法官的座椅，作为对于以后的法官严酷的提醒，使他们不敢再以成见影响他们的判决。

人的本性不可能保持绝对的公正，唯有　神才能判断。

（三）耶稣还说出我们为何不该论断别人，最大的理由是没有人有足够的良善来审判他人。耶稣描述一个眼中有梁木的人，却想要除去别人眼中的刺。这幅图画的幽默性定能博人一笑，藉此使这个教训深入人心中。

只有那没有错误的人，才有权在别人的身上找差错。人若自己无准备，或至少在批评的事上有比别人更好的表现，就没有批评别人的权利。每一个星期六，足球场四周坐满了激烈批评的人们；如果由他们自己上场，可能踢得更糟。每一个社团或教会，常常充满了一些对在位者的批评，可是他们从来也不会梦想亲自来担任这个职位。世界上就是充满了这些自以为有权可以随口批评，而不愿亲身实行的人。除非他本身甘冒同样的危险，他就没有权利去批评任何人。实际上没有人有足够的良善去批评别人。

我们自己生活上需要纠正的缺点已经够多了，无需要再去批评，寻找与更正别人的生活。我们最好把注意力集中在自己的过失上，把别人的过失留给　神吧！

真理与听众（七6）

从表面上看来，耶稣所说的这句话，似乎很难以出口，因为其中有一些基督徒信息相反的，就是排外性的要求。其实在早期的教会中，这句话有两种特别的用法：

（一）被犹太人所用，他们相信　神的恩赐与恩典，只是为了他们犹太人。这些犹太人视保罗为仇敌，坚持外邦人必须受割礼，必须接受律法，并且在作基督徒以前，先要作犹太人。这确实是一节可正用或误用来表明犹太人的排外性的经文。

（二）早期的教会是在一种特殊的情形之下，使用这节经文。早期教会是在双重的威胁之下，一种是外来威胁：早期教会彷佛是在外邦人不道德的海洋中的一座纯洁的基督徒岛屿，被世界沾染污秽的可能性非常之高；另一种是内在的威胁：当时的人们想到一些问题，有的思想难免会把人引到异端的歧途，还有人要妥协基督徒与异教的思想，藉以达到一种满足双方的综合信仰。基督的教会若要存在，就必须抵御外来与内在的威胁，否则它将变成罗马帝国中许多宗教中的另一个宗教而已。

早期的教会对于接纳人来到主的桌前，特别地小心；这节经文与主的桌子相连在一起。在圣餐开始前宣布：‘圣洁之物，为圣洁之人而有。’提阿多热托（Theodoret）说他引证一句未经记载的耶稣的话：‘我的奥秘是单为我自己与我的百姓。’使徒宪典（The Apostolic Constitutions）规定在圣餐开始以前，执事要说：‘唯愿留在这里的，没有一个是接受教理问答者（即仍在慕道班受教者），听道者（即对基督教有兴趣而来聚会者），不信者，或异端者。’环围这桌子的只是那些立过誓约的基督徒。Didache正式的名称就是十二使遗训，是主后一百年基督教会最早的崇拜秩序，其中规定：‘除了奉主名受洗者以外，无人可吃喝祝谢餐，因为主对此事曾说：“不要将圣物给狗。”’特土良抱怨异端者竟让所有的人，甚至连外邦人士也领受圣餐，这样做就成为‘将圣物给狗，把珍珠（虽不是真的）丢在猪前’（驳斥异端书De Praescriptione 41）。

在这些事例中，这节经文作了排外的根据。并不是教会不注重宣教的工作，早期教会具有鸁得每一个人归主的热诚；但　神也认为信心的纯真必须绝对的保持，否则基督教就会渐渐被异教的海洋所同化，至终被其所吞灭。

了解这经文暂时的意义是很容易的；但我们也要了解其永久性的意义。

达到不适于听的人（七6）（续）

耶稣这句话很可能在传达的时候，不经意地更改了。在马太福音六章十节我们已经见到，希伯来文惯用对句法，现在我们就把它写成对句的形式：‘不要把圣物给狗；也不要把你的珍珠丢在猪前。’除了一个字以外，这个对句就是完全的。‘给’与‘丢’平行，‘狗’与‘猪’平行，但‘圣物’与‘珍珠’不相平衡。这样对句就被破坏了。希伯来文中有两个字十分相像，我们更要记得希伯来文没有表示元音的文字。‘神圣的’这字是kadosh（K D SH），而亚兰文的耳环是kadasha（K D SH），这两个字的字音完全相同，在最初所写的希伯来文中，两字看来完全一样。在他勒目书内‘一双耳环穿在猪鼻上’是一句俗语，表示完全不调和，弄错了地方的意思。因此很可能原来的句子是：

‘不要将耳环给狗，
也不要将珍珠丢在猪前。’

如此这个对句就完全了。

假如这是此句子真正的意思，就表示有一些人是不配的意思，不能接受　神乐意传给他的基督教信息。这就不是一个排外性的叙述句，而是每一个时代的传道人在传道上实际遭遇的困难。的确有某一种人，要向他们传扬真理，就是不可能做到，除非有某一特殊的遭遇发生了，他们才肯开始接受教导。拉比有一句格言说：‘律法的言语犹如财宝，若非在适当的人面前，决不能轻易提及。’

其实，这是一个普遍性的真情。我们不可能跟每一个人谈论每一件事情。在某一群朋友中间，我们可以坐下来谈论我们的信仰；也可以容让我们的头脑发问，探索；我们可以谈起那令人迷惑困扰的事，也可以从事思想上的推敲。如果这一群人中间，进来一位严肃冷酷的正宗派，他可能会把我们当是一群可怕的异端者。或者有一位心灵单纯从无疑问的人走进来，也许他的信心因此摇动崩溃。一套医学的影片对一个人可能是开他的眼界，是一种有启示，有价值、有益处的经验；但是对另一个人，可能同等地产生色情或猥亵的行径。据说有一次，琼森（Johnson）博士跟一群朋友正在高谈阔论，并像老朋友一样地开玩笑，琼森看到一位不愉快的人走快的人走进来，他说：‘我们不要作声，一个傻瓜进来了。’

有的人不能够接受基督的真理，也许是因为他们的头脑闭塞；也许他们的思想受到污秽影片的伤害与影响；也许他们的生活，模糊了他们看见真理的能力；也许他们生来就惯于嘲笑一切神圣的事物，可能在有的时候，我们与他们简直就没有可争辩的共同点。人只能了解他适合于了解的事物。我们不能对一切人说出我们心中的秘密。总有些人把传扬基督的事当作是愚蠢的，在他们的心目中，用字句表达的真理，会遭遇到无法通过的障碍。

遇到这样的人，我们该怎么办？他们是不是该受弃绝的无望者？是不是干脆就不必向他们传基督的信息？基督教的教训传不开的地方，基督徒的行为可以行得通。人可能对于用字句表达的基督徒辩论盲目，无动于衷，但他对于基督徒在生活上的表现却是无话可说。

诺斯柯脱（Cecil Northcott）在一个现代的显现（A Modern Epiphany）之书中，提到来自各国生活在一起的青年营里，代表们的一次讨论。‘在一个潮湿的夜晚，露营者正在讨论传扬基督的各国的方法。他们对一位来自非洲的女孩说：“马利亚，你在你们的国家作些甚么？”马利亚说：“啊！我们没有宣道会，也没有单张送人，我们只有派一两个基督徒家庭，在一个村子里居住并工作，人们看到基督徒是甚么样子了，他们便也愿意作基督徒。”’到最，唯一征服其它辩论的，就是一个基督徒生活的辩论。

有一些人，跟他们谈论到有关耶稣基督的事，常会是不可能的。他们的麻木不仁，他们的道德上的盲目，他们在知识上的骄傲，他们讽刺性的嘲笑，还有暗昧的影片，都可能使他们对于论到基督的话语毫无感觉。教会的弱点并不是缺少基督徒的辩论，而是缺少随时将基督显示给人看见的基督徒生活。