马太福音第六章

基督徒生活中要求回报的动机（六1－18）

我们一开始念到第六章的头几节，立刻就会遇到一个最重要的问题：在基督徒的生活中回报的动机占有甚么地位？在本段经文中，耶稣三次提到　神要报答那按照　神的意思去服务的人（太六4，6，18）。这是一个极重要的问题，我们必须在详细研究本章经文以前，先停下来查考。

常说在基督徒的生活中绝不应该有索取报酬的动机。我们必为善而行善，德性的本身就是报赏，因此获得报酬的观念必定要从基督徒的生活中完全摈除。从前有一位年老的圣徒，他常说要用水完全扑灭地狱的火，用火全部烧毁天上的喜乐；使人不为其它，只为善而行善，赏罚的观念，就可以全部从生命中消除了。

表面上看来，这是一个十分美好而高尚的观点，但并不是耶稣所持的观点。我们早已在这段经文中看到，耶稣三次提到赏赐。正确的施舍，正确的祈祷与正确的禁食，都会得到赏赐赐。在耶稣的教训中，这里所提到的赏赐的观念也不是仅有的例子。祂提到那忠心忍受逼迫的人，忍受侮辱却不怀怨的人，他们在天上的赏赐是大的（太五12）；祂说凡因门徒的名，把一杯凉水拿给弟兄中最小的一个喝，就不会没有赏赐（太十42）；才干比喻中至少有一部分，论到忠心的服务，将会得到赏赐（太廿五14－30）。最后审判的比喻，明显地指出：赏赐与惩罚是按照我们对别人的需要的反应而定（太廿五31－46）。耶稣显然是毫不犹疑地使用赏赐和惩罚的字眼。我们一定要小心留意，不要以为自己在赏赐方面的想法，比耶稣更加属灵。我们必须要注意几件十分显明的事实：

（一）任何一无所成的行动，就是无用与无意义的行动。这是生活中一个很明显的原则。没有目的的良善，就是无意义的良善，有话说：‘一件事除非在某方面有好处，否则就一无是处。’基督徒的生活若不是有一个获得喜乐的目标，就完全失去它的意义。凡相信基督的道路与基督的应许的人，决不会相信良善除其本身以外，不会有任可结果。

（二）从宗教的观念中排除赏罚，就等于断言世界至终是不公平的。说明善人与恶人同样的结局是不合理的，因为那是等于说　神并不在乎人的好坏；再坦白一些，等于说行善是没有意义的，一个人所以要过一种生活，不过另一种生活，也是没有持殊理由的。完全将赏罚废除，等于就是说　神既不公义也不慈爱。

要使生命有意义，必须要有赏罚，赫斯曼（A. E. Housman）写道：

‘那边，晨光灿烂
太阳上升，因此我必须
洗嗽、穿衣、饮食、喝水、
观察、说话、思想、工作，
　神知道那为的是甚么？

我时常这样的洗嗽、穿衣，有甚么用处呢？
让我躺下，休息，
我曾千万次的竭尽所能，
还要全部从头做起。

如果没有赏罚，这首诗所表现的观点就是真的了。行动是无意义的，所有的劳苦都是虚空，如同捉影捕风。

{\Section:TopicID=179}（一）基督徒对回报的观念

在论及与基督徒生活中的回报有关的观念时，还有几件事要弄清楚：

（甲）耶稣所说的赏赐，并不是指物质方面。在旧约中良善与产业确有很密切的关系。如果一个人成功，如果他的田地肥沃，收成丰富，儿女众多，财产巨大，就证明他是一个好人。

约伯记之中就有这个问题。约伯遭遇不幸，他的朋友来跟他辩论，认为这个不幸是他犯罪所造成的结果。约伯却极力否认这个罪名，以利法说道：‘请你追想，无辜的人有谁灭亡？’（伯四7）。比勒达说道：‘你若清洁正直，它必定为你起来，使你公义的居所兴旺。’（伯八6）琐法说道：‘你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净，唯愿　神说话，愿祂开口攻击你。’（伯十一4－5）约伯记主要就是描述良善与物质兴旺联系在一起的矛盾观念。

诗人说道：‘我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。’（诗卅七25）‘虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你，你惟亲眼观看，见恶人遭报。耶和华是我的避难所，你已将至高者当你的居所，祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。’（诗九十一7－10）耶稣的话决不是指这个意思；耶稣应许给祂门徒的决不是物质上的兴旺。反倒应许他们受审、灾难、痛苦、逼迫、死亡。因此耶稣决不会想到物质上的回报方面。

（乙）第二件必定会记得的是，至高的赏赐决不会临到一个寻求赏赐的人。如果一个人经常寻在寻找报答，时常计算自认为能够赚到的，他反而会失去他所寻找的报酬，因为他对于　神和人生有错误的看法。一个时常计算报酬的人，是把　神当作一位审判官或会计师，尤其是以律法的观点来看人生。他总是在想做多少，赚多少。他用帐簿上借方与贷方的比较来看人生，他总是想在　神面前报帐说：‘我已经做了这么多，现在我要求报酬。’

这观点基本的错误，是以律法而不是以爱来看人生，假使我们深切热诚地、谦卑无私地爱上一个人，我们一定会认为，即使把我们所有的一切都给了他，仍嫌不够；即使把太阳，月亮、星星也给了他，也不能报答他的恩惠，凡在爱中的人，常会感到亏欠，他心中不会有索取报酬的意念。人若以法律的观点来看人生，他可能随时想到他要得着的报酬；人若以爱的观点来看人生，得报酬的观念决不会进入他的心中。

基督徒的回报伟大的真理乃是──凡寻求回报，并计算应得报酬的人，反而得不着；凡纯綷以爱为动机，从不想到他配得上任何酬的人，却要真正的得到。令人希奇的是报答是基督徒人生的副产品，又是最终的结果。

{\Section:TopicID=180}（二）基督徒的报酬

我们现在必须要接下去问道：基督徒人生的报酬是甚么呢？

（甲）一开始我们要先注意一个基本而普遍的真理。我们已经看到耶稣基督根本没有想到物质方面的赏赐。基督徒人生的报酬是单单给予属灵人的报酬，属物质的人并不认为这是一种报酬。基督徒的报酬只给予基督徒。

（乙）基督徒的第一件报酬就是满足。作正当的事，顺服耶稣基督，不计较得失地遵行祂的道路，总是带来满足。人若作正事。顺服耶稣基督，可能会失去他的财产、地位，甚至终于被关于监狱；他也可能成为不受欢迎的人，孤单、受人批评，但是他仍有内在的满足，且远胜过他在物质和肉体上一切的损失。这种满足决不能以属地的币值来衡闉量，在今世是无可比拟的，它所带来的是生命的冠冕。

诗人乔治霍布特（Geroge Herbert）跟他的朋友们在一起组织一个小型的管弦乐队，时常相聚在一起练演奏乐器，他是其中的会员之一。一次他正要去见他的朋友，走到半路上看见一个运货的车夫，他的车子深陷在沟渠泥淖之中。乔治霍布特把他的乐器放在一边，去帮助这个人。花费了很长的时间才把车子从泥浆里面拉出来，他自己弄得满身是泥。他赶到朋友家时，已经错过了练习时间。他把迟到的原因告诉他们。一位朋友说：‘你错过了所有的音乐。’乔治霍布特微笑着说：‘可是我在半夜里会歌唱。’他已经有了满足，因他做了像基督那样的事。

文歌脱佛烈（Godfrey Winn）提到一位英国最有名的整容专家，在战时，他放弃了每年可赚十万英镑的私人业务，把全部时间用来重整在战时受到火灼与残肢的空军人员的脸面和身体。文歌脱佛烈对他说：‘麦克，你有甚么野心？’他回答说：‘我要作一个好工匠。’一年十万英镑与圆满完成无私的工作所得到的满足比较，实在算不得甚么。

有一次，一位妇人在路上遇见伯明翰的戴尔（Dale of Birmingham）。她说：‘戴尔博士，　神祝福你。’可是她坚决不肯奉告她的名字，她只是向他道谢，为他祝福，然后走了。戴尔一时感到十分沮丧。‘可是，’他说：‘雾散了，阳光照射，我呼吸到　神山上新鲜的空气。’在物质上他虽然并不富足，但这位传道人发现他已经帮助了一个人，而得到极大的满足，他已经得到了莫大的财富。

基督徒的第一件回报，是世上的金钱所买不到的满足。

（丙）基督徒人生的第二件回报，就是还有更多的工作要做。基督徒报酬观念似非而是的地方，就是一件工作做得很好，并不是带来休息、安慰与轻松；却带来更大的要永，与加位的努力。在谈及才干的比喻中，那些忠实的仆人所得到的回报乃是更大的责任（太廿五14－30）。一位教授得到一位真正天份高又有才干的学生，他决不会让他空闲，反要把更困难的工作给他做。有天才的青年音乐家要学习艰深的乐谱。第二流球员决不会在三流的球队里，让他轻松自在的应付了事；却要把他放在第一流的球队，要他尽全力来取胜。犹太人有一句很希奇的谚语，他们说聪明的老师待他的学生犹如：‘年轻力壮荷负日增的小牡牛’。基督徒的回报正与世界的回报相反，世界的回报将是一段轻松悠闲的生活，基督徒的回报乃是　神要他愈来愈多的服事　神与别人。我们的任务愈艰巨，所得到的报酬也愈重大。

（丁）基督徒第三件、也是最后的一件回报，就是历代以来人们所盼望的──得以见到　神。属世的人，从来也没想到过　神；想到与　神面对面的时候，将是一个恐怖而不是喜乐的经验。人若走自己的路，就愈来愈与　神相离，直到最后，　神竟变成了他终日躲避不欲见面的陌生人。可是若有人全力追求与　神同行，顺服　神，并以良善作为他终日追寻的对象，于是他的生命就一日比一日更接近　神，直到最后，他将毫无惧怕且满有喜乐的进到　神面前，这就是最大的报酬。

善事出自错误的动机（六1）

犹太人的宗教生活包含有三大主要工作，它们也是良善生活的三大基础支柱──施舍、祈祷与禁食。耶稣并不是为这些事来争论；最使祂烦扰的是人生中，有许多最好的事，却出于错误的动机。

这三件主要的工作，竟是出自错的误机，真是一件希奇的事。耶稣这样警告：人们倘若只是为自己的荣耀去行这些事，他们就失去了其中最重要的价值。一个人可以施舍，不是为帮助接受施舍的人，只是表现他的慷慨，并在一个人的感恩与众人的赞美中自我陶醉。一个人的祷告以变成不是向　神说话，而是对人说话；只是为了让别人看见他是多么的虔诚。一个人禁食，可能并不是为了心灵的好处，也不是为要在　神面前谦卑，只为了要向世人夸耀他那自制的品格。人行善可能只为了鸁得别人的赞誉，增加他自己的声望，并向世人显示他是一个多么良善的人。

耶稣认为这一切的确会使人得到一种酬报。祂曾三次提到这句话，标准修订译本译作：‘我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。（太六2，5，16）这节经文最好译作：‘他们已经获得全部的报酬。’在希腊原文所用的动词是apechein，这是商界做生意的专用字，表示全数收讫之意，用在入帐方面。例如一个人签了一张收据给另一个人：‘本人已收到（apecho）榨橄榄的全部租金。’一位税史，在收据上写：‘我已收到（apecho）你应缴的税金。’人若出卖了一个奴隶，就在收据上写：‘我已收到（apecho）全部价款。’

耶稣所说的是：你若为表现你自己的慷慨而施舍，你会得到人的称赞，但这也是你全部的收获，是你全部的款项都已经收讫；如果你的祈祷只为了在人的面前炫耀你的虔诚，你将得到十分虔诚的好名声，但也是你全部的收获，你全部的款项都已收讫；如果人人都知道你在禁食，人们会认为你是一位有节制的修行家，但这也是你全部的收获，你全部的款项都已经收讫。耶稣说：如果你的目标是要得着世上的酬报，你一定可以得着，但是你决不能得到惟有　神才能赐下的报酬。你将要变成一个近视极深的人，紧握住有限的酬报，而失去永恒的报答。

在甚么情形之下不要施舍（六2－4）

犹太人认为施舍是所有宗教责任中最为神圣的，从‘施舍’与‘公义’共享同一个字tzedakah可以看出它的神圣程度。施舍与公义简直就是同样的一件事。施舍就是在　神面前积功德，甚至可以赎回并赦免以往的罪行：‘施舍总胜于积蓄金银，因为施舍能救人脱离死亡，能洗净人的一切罪恶。’（多比传十二8）

善待父亲的，在主的册必不涂抹他的名，
且能坚定不移的作了赎罪的善事。
你受苦的时候主必记念你的善行，
消灭你的罪恶，如同暖气消融严霜一般。

（便西拉智训三章十四至十五节）

拉比有格言说：‘施舍者比献祭者更伟大。’施舍在善行中占第一位。

一个人要为善就必须专心施舍，这是件自然而不可避免的事。拉比最崇高的教训完全跟耶稣一样，他们禁止夸耀性的施舍。‘凡在暗中施舍的，比摩西更伟大。’那能够救人脱离死亡的施舍是：‘接受者不知从甚么人而得；施舍者不知给了甚么人。’有一位拉比，他想要施舍，就在身后丢下钱，这样他就看不到谁把它捡起来。他们说：‘宁可一样东西也不给人，不要给人东西使他感到羞耻。’有一个特别有意思的习惯，与圣殿有关。在圣殿里面有一个房间称作静室。凡愿赎罪的人，可以把钱放在其中；家道没落的贫穷人，常常暗中从这些奉献得到帮助。

其实这也像许多别的事一样，实行起来就跟标准相差得太远。施舍者常在众目睽睽之下给予，完全是把荣耀归给自己，并不是真正去帮助人。在会堂中聚会时，为贫穷人收捐，有些人特别喜欢在别人面前炫耀他们所捐的数目。卫特斯坦（J. J. Weststein）引证一则古代东方的习尚说：‘在东方，水非常稀少，有时要用钱买。一个人若要行善，使他的全家蒙福，他就走到挑水的人那里，用美妙的声调对他说：“给口渴的人喝水吧！”挑水的人把水灌满他的皮袋，走到市场去，喊着说：‘口渴的人，来喝奉送的水。’施水的人就站在他旁边说：“我给你永喝，祝福我吧”’这就是耶稣定罪的类似情形，假冒为善hypokrites的希腊字是演员hypokrites；人们喜欢用做戏性的施舍，专为荣耀自己。