但以理书第十二章

解释疑难事（十二1－4）

这是一段很重要的经文，对死后仍有生命的信仰，提供了一个园地。它虽然与基督徒的盼望，以及因主耶稣基督从死里复活而有的盼望相差甚远；但它记下在宗教思想上的一个大突破，并且为我们在新约中发现的进展铺路。

安提阿哥之死，并没有立刻引进这新的国度。‘困难的时期’必然要继续下去，见之于安提阿哥身上的罪恶势力，并不限于他一个人，这种势力会空前地放肆。但是保护以色列的天使长米迦勒，必帮助　神的百姓，并拯救凡‘名录在册上的’；就是在试炼与迫害之中，继续保护对　神忠心之人，‘智慧人’藉着他们的教训与榜样，使‘多人’归义。

这一幅争战与大患难的图画，以及盼望　神至终必胜的充满信心的措词，使我们想起旧约的‘耶和华的日子’的样式（摩五18；番一18；三8），在它以前会有超自然的大凶兆与现象出现（珥三1以下），而以　神胜过祂的一切仇敌为顶点。这种思想在后期的启示文字和新约中演变与扩充。在主前第二世纪有一本禧年书，它宣告在那一日，‘灾祸接连灾祸，伤亡加上伤亡，苦难又是苦难，恶耗跟着恶耗，疾病还有疾病……总之，是各样的灾祸与痛苦’（廿三13）。其它记载用战事或地震，饥荒或被火毁灭来描述这种苦难。奥秘的力量掌握着大自然，就连太阳、月亮和众星星都运行怪异，且不能按他们的正常时间出现。

在死海卷轴的感恩圣诗（Hymns of Thanksgiving）之中，把‘弥赛亚的国度’比作妇人在分娩时的极大阵痛之中，生下头胎的孩子：‘带着阴间的痛苦，从怀孕的危难中一个孩子出世’（三10）。这一幅图画使我们想起马可福音十三章把‘弥赛亚来临前的灾祸’称为‘生产之难’（8节；太廿四8）；而启示录十二章一至六节，那里把弥赛亚的出生，或属弥赛亚的团体，从真以色列人的腹中所生的情形，比作一个妇人‘在生产的艰难中疼痛呼叫’。

（二）

　神的国度必定来到，但却要经过大灾难的痛苦才能出生。这乃是圣经的信息；也是经验的信息。邪恶是良善的敌人，它要无所不用具极的想毁灭良善──不单单在万事快要成就的时刻，也在　神国度的权力向外宣扬的每一时刻都这样行。宣扬　神的国度和国度的权力，并且过属　神国度公民的生活，现在意味着要受强烈反对，甚至有受暴力攻击致死的危险。不过，这种事情不会突然临到，因为福音的故事是从软弱变为刚强，从失败获得胜利，被钉死十字架而后复活。　神的国度好像我们得蒙救赎的样式，那就是生命由死亡而来，胜利从大灾难而来。

马丁路德写下这样诗歌：

上主是我坚固保障，庄严雄峻永坚强，
上主是我安稳慈航，助我乘风破骇浪，
恶魔盘据世上，仍谋兴风作浪，
猖狂狡狯异常，残暴狠毒难防，
穷凶极恶世无双。

我若依靠自己力量，自知断难相对抗，
幸有上主所选的人，挺身先我往前方，
如问此人为谁？祂是基督我王，
上主圣名威望，自古万民共仰，
定能克敌打胜仗。

（编注：见普天颂赞修订本第四二八首）

中世纪有一个传说，讲到撒但被逐出天堂的情形。有人问牠：‘你最大的失败之处在那里？’牠回答说：‘早晨吹响的号筒之声’。

阴府与阴间（十二1－4）（续）

这几节经文被人描述为‘宗教思想上的一项重大的突破’，能够比以前更深的渗透死后生命的奥秘。他们虽然距离新约所立的‘荣耀的盼望’很远，但他们所给予的亮光，已足够引导虔诚人迈向未来的脚步，准备领受主耶稣基督所赐的永生之启示。

（一）

在旧约较早的时期，一般人都承认，可以在一个人的后裔中，使他的‘名字’留存下去。这个名字表明家族的身分，渗透着对死者纪念，以某种意义把他的生命传给他的儿子，再传给孙子，这样子子孙孙的代代相传。男女双方，连同他们的祖先与子孙，组织成一个单独的整体，成为一个家庭单元，其中的成员联络在一起过共同的生活。

当然这与相信人死后，个别的生命仍然存留的概念大不相同。我们在更早期的先知书中，没有看到他们清楚明说这种信仰。无怪乎他们要依附以下这种信仰，例如，威胁希伯来人的信仰的招亡魂和伴随着交鬼的、行巫术的，这一类危害人对　神的敬拜（赛八19）；还有一种是继承异教宗教实践而有的危险，他们用一些神的死了又活了，来描述时期节令的改变。

众先知教导希伯来人，在人死之后，并没有生命，在阴府只有一种影子存留，死人的魂或‘影子’下到阴府。那是‘去而不返之地’（撒下十二23；伯七9），在那里‘死了的人，毫无所知……因为在你所必去的阴间、没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智能’（传九5，10）那乃是‘尘埃之地’（但十二2），在那里只有以前曾活过的人之微弱的阴影遗留下来，被剥夺了他在世生活时鉴别他的一切质量和特征。

（二）

基督徒的荣耀盼望和他们是何等的不同；不是与生命之源的　神隔绝了而单独存在，乃是生命本身达到它的丰盛（约十10）；并不是惧怕而受限制的生命，乃是完全的成全；不是遗忘而湮没寂寞的生命，乃是更认识　神更成长的生命；不是幽暗的生命，乃是在永生　神面前有满足的喜乐。使徒保罗说：‘我们更是愿意离开身体与主同住’（林后五8）：‘因为这是好得无比的’（腓一23）。

新约的教训（和旧约实在没有差别），不会有一种‘自然的不朽’，不是自然的生存，或是再一次投胎生出（译者注，佛教所信的‘六道轮回’，就是说人死后将按其在世时所作之善恶，而投胎变人、变畜等类），以这程方式自然的活下去。它所注重的乃是　神所赐给人的永远的生命，这生命不能被死亡毁灭，仍是无损保存着，不受属地的限制，并获得与　神亲密团契的最终目的。这种生命是‘永远的’，并不只是‘持继下去’的意义；乃是说它的源头，是在于赐人永远生命的　神本身。使徒所以有这样盼望的确据，并不是出于他个人的愿望；那纯粹是出于　神的慈爱，那种大爱，无论是天上的、地上的，或地狱里的任何权势，都不能使我们与之隔绝。在罗马书八章卅七节以下，列出这些势力──以‘死亡’为首──下结论说，这些‘皆不能使我们与　神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。’

正如笔者（即本注释书的作者──编按）从前任神学院院长罗宾生的面上，看出死亡必然要临到他，而获得伟大的确据，他说出以下的话：

基督徒应当怎样准备肉体的死亡呢？他应以祷告求　神赐他忍耐，使他能忍受伴随着的任何痛苦；相信在他里面已经开始有本质的改变，并且要持续下去，直到在新的条件之下改变完成；对他的一生不必作感伤的默想，回忆往事以及许多的失败，只要谦卑忏悔，把自己欢欢喜喜的投入　神的大爱中……。以一种作新的冒险尝试的热诚，带着本仁·约翰那样的精神，在他面对即将来临的死亡时，呼唤说：‘我即使蒙着眼睛，也要跳出梯级，进入永世，或沉或浮，天堂或地狱；主耶稣，如果你握住我，不然我也要为你的名奋勇前进。’

今生将逝，死亡来临；
心跳微弱，双目昏瞑，
四肢痛苦，力量耗尽；
爱主之人，对主坚信。

终生目标，虽已遗忘；
心为形役，羞辱难当，
对于自身，只感彷徨；
救主大能，充满胸膛。

最洁心志，会被笼罩；
权柄失落，狂傲跌倒，
至友之爱，日渐渺小；
属我一切，乃主荣耀。

复活的盼望（十二1－4）（续）

（一）

我们从旧约的东鳞西爪，找到一些希望的微光，就是人死了以后，并不是只去到幽暗的阴府，只有那种不明朗的前途；相反的，人真能在死亡的创伤中存活（伯十四13－15；十九25－27；诗十六、四十九与七十三篇）。不过，没有一处变成信仰上的确认──除了后面两处经文，就是以赛亚书廿四至廿七章，以及但以理书十二章一至四节。这两处经文的意义皆是按照复活来看人死了以后的生命。这好像是一道公式一样，最后可以用来解释死亡的奥秘。以赛亚书廿六章十九节记道：‘死人要复活，尸首要兴起：睡在尘埃的阿，要醒起歌唱，因为你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。’但这不是指一般人的复活。这只是为着名的义人所存留的，他们要从阴间起来，有份于　神在末日所要建立的新天新地。

但以理书这几节所说的也是一样。为信仰而殉道之人怎能在未来新世代的荣耀之中无份呢？他们在这未来的国度之中，一定不会失去这些好处的！‘睡在尘埃中的，必有多人复醒，从阴间起来得永生。’（2节）在那个本身就是永远的国度里享永福。在他们之中有‘智慧人’以及‘那使多人归义的’，他们必要在新世代‘发光’如同天上的星；异教徒则把这些星当作神只来敬拜。他们的住处是在地上──因为那是一个地上的国度──但是他们的荣耀则是属天的。不过作者并没有就此搁笔，这实际上是在有效地问，那些大恶人，是在阴间让他们享平安安息吗？他们也要复活──只是要‘受永远的羞辱’。对于其余的人，阴间仍然是他们永久的住处。

我们不是把这几节经文解作论天堂或地狱的教义。这个主题在以后的启示文字中讨论，把义人与恶人死后有不同的赏罚，分别放在几个不同的地方比较。新约对这个问题并没有忽略，而是毫厘不差的指向基督徒盼望的中心──耶稣基督的复活，祂被称为‘睡了之人初熟的果子’（林前十五20）。