但以理书第二章
异教徒的智慧（二1－13）
（一）
我们知道，尼布甲尼撒因为受到某些梦兆的困扰，有好几个夜晚心里烦乱，不能入睡。他的智慧人被召集来站在他面前。他们恭敬问候以后，请求王把所做的梦告诉他们。（经文指出他们用‘亚兰’语。不过，这些话很可能从经文傍注之中，被抄写的文士发现，这卷书一直到七章廿八节以后，才使用希伯来文，在以前都是用亚兰文所写的。）
这一班智慧人不久便清楚，给他们的是一项极其艰难的工作。尼布甲尼撒不单单要他们解释他的梦，并且要他们讲述他的梦？如果不能讲述这梦，就必身首离异。这班智慧人说，王的这种要求，超越人的智慧所能。大发雷霆的王下令要杀灭他们。但以理和他们同伴也在遭杀危险之列。
与但以理书的作者同一时代之人，对于这四位英雄处于像那样的环境之中，一定有一个非常强烈的爱同胞之感受。他们自己知道，活在生命财产皆受到威胁的境况之下是怎样一回事。他们一定热切的想从但以理书知道，但以理和他的朋友们处于这样艰难困境之下，是怎样反应， 神又是怎样对待他们。
（二）
这个解梦的故事，和创世记四十一章，青年约瑟为法老解七个丰收之年与七个荒年之梦，相似得堪称为巧合。但以理书的作者，一定很熟悉约瑟的故事，所以他把与他同一时代的被掳异域的英雄，作为显明 神的另一个良善与及时提供帮助的例子。他并不是一模一样的抄袭创世记的故事，因为这两处记载确有不同之处，但在许多地方，他让这个故事反映另一个故事。在这每个记载之中，国王皆被所作的梦困扰（但二1；创四十一8）；行法术的皆不能解王的梦（但二10以下；创四十一8）；他们召来一名希伯来籍的奴仆，靠 神的帮助，替他们解围（但二30；创四十一16）；并能够正确的解梦（但二36－45；创四十一25－33）；结果是解梦者被擢升为全国的宰相，和哲士之首领（请看：但二48；创四十一40以下）。
不过，在这两件事上，但以理的故事更为特别，我们会看出从这些故事里，所能学到的主要功课，不仅仅是说明 神在管理人的日常事务，正如创世记故事所已重点说明的，它给我们的教训，乃是整个历史都是在 神的手中，并且就在不久的将来，祂会使之达到戏剧性的顶点。第二个功课是虽然异教徒的哲士夸耀智慧，他们一点也不能解释人生的奥秘，或者说他们不能说明至高者的奥秘之事。在以下几节经文之中，说明这个故事的要点，就是异教徒的一切博识，包括他们的魔术家、占星术者、占卜者、祓魔人，皆不能与事奉真神之人拥有的智慧相匹比。术士和他们预测兆头的同伙，可能查找所谓神秘的书籍，其中有些妖术，预测未来，以及符文之类，但没有得到结果。他们可能尝试使用欺瞒与谄媚的方法，使尼布甲尼撒把困扰的问题放置一边，暂时解自己之围，但是到头来终归徒劳。他们用尽奥秘的学识，以及历世累积的秘传，但他们连现在的事都讲不出来，当然更不用谈到未来。他们完全破了产。
（三）
从安提阿哥时代起，凡读到但以理书之人，对于这方面的事皆不会不留下深刻的印象，因为他们所处的社会，正是他们祖宗的智慧，全面受到异教徒的抗拒和挑战。他们处在那种环境包围之中。
许多年以前，亚力山大大帝占领了波斯帝国，当然也把被波斯吞并的巴比伦帝国的古老文化，关于星相学、神灵学、宇宙学、魔鬼学、天使学等等的教训，带进他自己的国家。过了几年以后，他远征印度的时候，打破东方与西方在文化上的隔阂，‘于是，魔术、占星学、宿命论、二元论，以及东方的“智慧”，皆涌回来’（弗禄斯特S. B. Frost）。瑟约夫和尤西比乌（Josephus, and Eusebius），和其它的历史家提供同类的数据，他们提到在主前第三世纪，有一个迦勒底的祭司名叫比罗修斯（Berossus），他代表那个时代的一种强烈的古波斯僧侣（Magin）的宣教运动，他们经过地中海以东的许多国家，一路传扬‘希腊化的哲学与伊朗的秘传宗教，以及迦勒底人的占星术，与宿命论混合的教义’。他们把西方的希腊学说，与东方的祆教所累积的渊博学识，造成一个高度混合的信仰‘智慧的’团体，不像古代的希伯来作者，它扮演一个重要的部分，专业化的‘智慧人’（译者注，在主耶稣降生的时候，马太福音所记载的，有几个‘博士’，从东方前往耶路撒冷，这‘博士’一词，在英文就是‘智慧人’），宣称他们有权处理或解释宗教的圣书与传统。整个的叙利亚──是沟通东方和西方的桥梁──对这些宗教势力大大的欢迎，并且对神灵学、魔术、文、星相现象、魔鬼学、天使学，以及对末世的预测等类，皆表现出一种广泛的兴趣。
关于犹太人，尤其是这个时期的犹太的作家，特别受到波斯人的思想之影响到达甚么程度，虽然是一个争论点，但是他们感觉到外国人的影响力，不单单冲击他们的生活方式，并且也影响到他们的宗教信仰，这是毫无疑问的。例如，在主前两个世纪所写成的以诺书，就表示对宇宙学与卜星学有很大的兴趣。人们极其注意天上的星体运行，以及他们可能对人类命运会有甚么影响。（译者注，在十多年以前，曾有人推测在一九八二年，天上九大行星会联成一线，对地球会带来空前灾害，这或许根据科学，认为对潮汐的吸引力特大，最近一九八六年又因‘哈雷’彗星接近地球，而有人推测将有不吉之预兆。）就连称是一个与世隔绝的教派，守库穆兰约的人（Qumran Covenanters，译者注，这可能是犹太教中的爱色尼派：他们过遁世、追求圣洁的生活，住在死海附近的库穆兰山洞里，近代在那里发现不少颇有历史价值的皮卷，对研究古代的经文很有帮助），他们显然未能不受那种影响力的污染，因为在他们的着作中，有提到十二宫星座（Zodiac）对人命运的影响，并根据雷声预测将来。
被分散的犹太人，生活在混合文化的影响之下，不单单是巴比伦本身，也有其他的异教文化，经过了许多年，就连在巴勒斯坦的犹太人，也不能比被分散的人好些，他们处在希腊文化为标志的异教包围之中。很可能在但以理书着作之后，这种压力就更为强大，因为那时在玛喀比和他的继承者领导之下，建立了一个强大的犹太王国，许多犹太人很可能被吸引而回到故乡巴勒斯坦，他们必然会带着一种醒觉，一种对于异教文化的欣赏，因为他们在那种文化中长大。所以，但以理书的着作正在这个时候，宣称异教徒的一切智慧，尽管表现出有学问与能力，皆为徒然，并不能与 神所赐给祂的百姓的真智慧相比。占卜、文，以及魔术的方式，皆比不上遵守 神律法而敬拜 神的人从祂所领受的属天的启示。
神的智慧（二1－13）（续）
但以理这个名字，在全书中皆与 神所赐的智慧相联──正如这一段经文所说明的，这种智慧和巴比伦的‘哲士’的智慧不同。但以理这个名字，与所罗门的名字在一起，一直就成为一种别号，人称呼一个了不起的智慧人，则用他们的名字。莎士比亚在他所着的戏剧‘威尼斯商人’的第四出，第一幕之中，扮演一位聪明的律师之鲍茜雅，被夏禄用这些话称赞：
‘一位但以理来主持审判了！他真是一位但以理。
哦，一位聪明的法官！我应当怎样的尊祟你！’
这种智慧不单单是技术上知道应当怎样做，或是职业技巧，或是学院中的学问，或天性的能力；它乃是 神所赐予， 神所启示，能参透万事的属灵的卓识和洞察力，能看出奥秘事之意义，以及作暗中的亮光，因为这种知识知道 神在那里，并且掌管黑暗与奥秘。
（甲）在但以理书中使用 神所赐的智能的根源，早已有丰富而多采多姿的古代‘智慧的传统’，说明在约伯记、箴言、传道书，和一部分的诗篇之中，就是被称为正典的经文之中。通过这些着作采用不同的方式，并且想象出各种表达方法──有机智的话语，简洁有力的评述，智慧的格言，具有启发性的谜语，深奥的见解，与极有分量的箴言。在但以理书中特意用故事的方式表达，为保持以色列人列祖的传统，并巩固 神的百姓在患难时之信心。这些‘智慧的故事’说明有一种属于 神的智慧与大权能，是 神要赐给对祂忠心之人的恩赐。属 神之人靠着这种智慧，能胜过巴比伦“哲士”的智慧，那班人只倚靠狡辩和机会而已。
（乙）在两约之间的这一段时期，许多作者按照原则，继续发扬这种‘智慧的传统’；这些原则对我们了解 神在耶稣基督里的启示，并不是无关重要的。
于是，主前一八○年的便西拉（Ben Sira）继续这一条思想原则，很早以前就在箴言第八章与约伯记第廿八章提出 神的智慧，并把智慧拟人化，视为有生命和智慧的形体。但是他更进一步的说，智慧虽然在创造世界时起过作用，不过她本身（这个字在希伯来文是女性）仍是 神所造的。但是这位作者更深入一层说，智慧不单单在创造宇宙的工作之中，与 神在一起，并且在启示 神的旨意时，与 神相连属，所以我们可以把智慧与 神的永律（eternal Law）两者等同起来。它乃是这位至高者的权威性代表，它是 神口中发出，在地上寻找一个住处，并最后在以色列人之中找到。卞西拉这样描述智慧，不单单想到约伯记或是箴言中所见到的，而且更是朝着‘拟人化’的方向发展。
次经所罗门的智慧书的作者在这方面更进一步，想把旧约之中论到智慧的教训，并入希腊的臆测（speculation）中。他采用斯多亚学派的言语，他们说智慧是蕴含在这个世界之中，并且在幕后作许多种不同的创造事工的一种神圣的动力。这里把智慧看成一种散发，一种反映，一种 神的形像。这卷书虽然说智慧具有属于人的许多德性，却没有将她当作与 神同权同荣的一位。这智能乃是神圣的一种原理，或者说是 神之被人看见和认识，既充满也参透万事，完全启示 神（请参看：智慧书七章廿二节至八章一节）。这幅图画使人想起斯多亚相信的‘世界之魂’或‘世界原则’，万物都靠它连系在一起──这种思想在别的地方，也用来指圣灵（请看：智慧书一章七节），或者指 神之道（请看：传道经四十三章廿六节，编者按：传道经即次经中的便西拉智训，又称耶数智慧书）；在新约之中，智慧则与基督的普世工作有关（请看：西一17；来一4）。
（丙）不奇怪新约（正典）的作者，在这些属灵的真知灼见之中，看出一个丰富的接合处，这是在他们寻求耶稣基督的真理时，常记在心上的。在祂里面，他们见到 神从起初就应许使人认识的神性的智慧的应验。异教徒的智慧不可能与基督徒在主耶稣身上所见的智慧相比，那是 神在祂里面所显明的。‘智慧人在那里？文士在那里？这世上的辩士在那里？ 神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么？……希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督。……基督总为 神的能力， 神的智慧’（林前一20以下）。藉着祂，我们得以与 神的灵活泼地连结（加四6）：在祂里面， 神的道丰富地蕴藏着（约一1以下）：藉着祂，也显明 神的‘百般的智慧’（弗三10）。‘看哪，在这里有一人比所罗门更大的’（路十一31）。
祷告与赞美（二14－23）
但以理面对看一种可怕的情势，就谦卑而机智的行事。他直接去见奉命行事之人，就是王的护卫长亚略，并问他，王的命令为甚么这样的紧急。他接着就亲自去见王，求他把宽限期加长，好知道王所问的梦和梦的讲解。第二个要去的地方，就是他自己的家，在那里要求他的三个同伴、一同祷告，求 神施怜悯，显明这梦的奥秘。结果， 神在夜间的异象之中，把这个奥秘告诉他，不过在读者还不知道奥秘事的内容之先，但以理诵读或唱出一首赞美之诗。
（一）
这卷书在这一段和别处所提到的祷告的功效，尤其是代祷的功效，是提醒读者，在那个时代的犹太人，已经不限于圣殿，或者会堂中的敬拜。从写但以理书直到新约的时代，是以在以色列人之中，有许多极度虔诚之人为标志的时代。约翰生（Norman B. Johnson）说：‘在那个时代，旧约中预言性的诗篇虽然已经被固定作为圣殿礼拜仪式的一部分；并且在分散的会堂，也制定出一种祷告仪式，随时的祷告（ex tempore prayer）在犹太人的宗教之中，一直没有失去他的重要地位。’（译者注，犹太人被掳，被分散世界各地以后，既不能去耶路撒冷圣殿敬拜，不少地方又没有犹太人的会堂，只好随时随地的祷告，除但以理书有这种记载以外，尼希米记也提到尼希米作王酒政的时候，在王面前敬酒，心中祷告天上的 神；以斯帖在波斯王的王宫里，为拯救犹太族人而禁食。）在次经与伪经中，皆有许多这一类的例子，和但以理书所记的一样。
在但以理书的后部，也提及这类事（请看六10），那里说但以理和他的朋友（译者注，中文和合本与英文钦定本皆没有提到但以理的朋友，单单提到但以理一个人）一日三次，双膝跪在他 神面前，祷告在天上的 神。我们可以确实的认定，这件事反映作者本人的态度，以及他自己在 神面前的操练。我们对这位作者的虔诚，丝毫不感惊奇，如果这卷书反映哈西典或‘敬虔派’的希望的话，它很可能是玛喀比传上卷与其它的书中所提到的，他本人属于这一派的一个成员。对于这些人，正如他们的名字所表明的，是极其虔诚的人士，他们专心祈祷与研读妥上为念。在玛喀比领导反叛时，他们表明自己是极力赞同犹太主义，并且反对邪恶的希腊文化之影响力。
但以理和他的同伴，以祷告信靠 神，给作者当代有信心之犹太人──乃至以后每一世代，作个榜样。韦尔奇（Adam C. Welch）说：‘人只有靠着活在 神面前，才能在异教主义的世界中，虽然道德水平较低，仍然能保持他们内心的生活。’他们藉着代祷的大能，证实一切的权能与智慧皆属乎 神。
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Post By：2012/6/21 16:48:34 [只看该作者]
