创世的故事（一1－二4上）

创世记一章连续下去，直至第二章开头几节，乃是宗教心灵的一篇不朽文件。它具有一切伟大作品的特征，既简朴而又奥妙。在本注释里，我们将逐节，有时逐字分析，以求尽力窥测其深度。但是我们先要把它全部读过，耹听它响亮难明的话语，羡赏它完美的设计，尤其要从它的中心教训中，汲取那真纯的信息。

　神的统治权（一1－二4上）（续）

（一）

这里的中心信息乃是　神的统治权因为祂创造这个世界，这个世界便属祂所有，而祂也决定其中发生的故事。的确，如果我们查考旧约其他的关于　神创造的记载，没有比这章更为强烈的和清楚的。下面就两卷记载最多的经卷，选出来作比较。

第一，来自诗篇︰

‘地和其中所充满的。
世界和住在其间的，
都属耶和华；
他把地建立在海上，
安定在大水之上。’（诗廿四1，2）

‘天属你，地也属你；
世界和其中所充满的，都为你所建立。’（诗八十九11）

‘因耶和华为大神，为大王，
越乎万神之上。
地的深处在他手中，
山的高峰也属他。
海洋属他，是他造的，
旱地也是他手造成的。’（诗九十五3－5）

‘你们当晓得耶和华是　神！
我们是他造的，也是属他的；
我们是他的民，也是他草场的羊。’（诗一○○3）

第二，来自以色列被掳时另一位伟大的先知以赛亚的宣讲︰

‘雅各阿，
创造你的耶和华；
以色列阿，
造作你的那位现在如此说︰
你不要害怕，因为我救赎了你；
我曾提你的名召你，你是属我的。’（赛四十三1）

‘直到你们年老，我仍这样，
直到你们发白，我仍怀搋。
我已造作，也必保抱；
我必怀抱，也必拯救。’（赛四十六4）

‘雅各，我所选召的以色列阿，
当听我言！
我是耶和华，我是首先的，
也是末后的。
我手立了地的根基，
我右手铺张诸天；
我一招呼，便都立住。’（赛四十八12，13）

在这第一套经文里，我们从以色列人在圣殿里赞美　神，获得　神统治权的信息。第二套经文中，惹人注意的乃是以色列人被掳往巴比伦，等候　神来临，并拯救祂的百姓。一方面是以色列人的信心，一方面是盼望，但其根基则是相同的，那就是　神在创造中彰显出祂统治的意旨与权能。创造万物的乃是耶和华　神，所以祂如今也是祂百姓的　神和救主。

（二）

按照这些引证，　神与祂百姓交往的故事，不只应该，也是不可避免的，必须以宣告　神为创造主开始。以色列必须经常记住，她在那庞大而又残酷的邻国中，虽然手足无措，但那位她的　神仍在掌管世界。这样，只要打开她的圣经，从创世记一章开始，就给她最难忘的提醒︰　神掌管着一切！而当她逐一数算　神伟大的创造时，她便是为自己复述后来被拣选、蒙拯救的大能行动作准备。

她的眼朝向更遥远的将来望去，盼望有一天，全世界的人，无论男女都认她的　神为主为王。　神岂不曾在应许她的先祖亚伯拉罕，指着给他的地时说过︰‘地上的万族都因你得福’（创十二3）吗？祂一心一意要使万族的人都认识祂，敬拜祂。那便是祂所以拣选以色列的原因，那也就是祂创造世界的原因。作为　神，祂既已以无可抗拒的姿态展示祂的权能，开始祂的工作，祂便必定会贯彻到底了。

（三）

纵然是那些原始撰作的人，要全盘接受这伟大的书章里每一细节，也不容易。但是他们至少能把握其中心教训。今天我们研究这一章，因为我们处于极其不同的时代──一个科学技术高度发达的时代，要寻求它的意义，困难便更多了。为此我们要尽力集中精神和思想，才能应付所提的问题。

因此，我们更有理由，在我们投入探寻与分析这一章之前，停下来，提醒我们自己，正如古代希伯来人被提醒那样；它给我们这时代的基本教训，正如给他们的时代的一样，是很简单的。所以最好用一首儿童圣诗的话来概括之︰‘祂把全世界放在手中’；尤其那诗的最后一句，更是直透每一个小孩的心灵︰‘祂把你和我放在祂手中。’一个聪明人撰写这一章，以后便有许多聪明人默想它，辩论它。可是到头来，创造却只把秘密给予那些有孩子般信心的人，说︰

　神造地，
造空气，造天空，造海洋，
祂又造光，
这位　神看顾我。

创世记与科学（一1－二4上）（续）

正如我前面已经暗示过的，今天讲创世记第一章，或者第二及三章时，所以不能以公平研究的态度，其中一个主要的障碍，乃是它被人认为已经不科学了。

（一）

通常说，如今科学才是我们的指导者和师傅，而不是宗教。布朗诺斯基博士（Dr. Jacob Bronowski）这样说︰我们时代的基本假设相当于说，‘科学是要扫除天使，红鼻子的蓝仙女，与其他的那些非用物理的名词去解释物质现象的人物’。他的意思当然是指创世记模式的而言。在他看来，科学本质上是无神的，而亳无疑问地，许多人都同意他。甚至中学的学生，也会讥诮创世记有关世界起源的图案，而且自以为他们的话很有份量，很有意思。他们说︰‘如果你们基督徒那样相信，你们便甚么都会信了。　神怎么会六天造成世界？祂怎能在伊甸园子里行走，而且与蛇交谈呢？’

我们都曾碰到过类似这样的争端，把科学大加推祟，并且引用创世记开头几章作为迷信例子，殊不知这例子却恰是使人类获得自由的关键。

（二）

论到这些讥诮，第一点要说明的是︰现今或许远不如以往的盛行了。自作聪明的提倡科学者，如布朗诺斯基博士，自然可悲；其实那些倡言科学已经取代　神的，并非今日的科学家，而是那些无知的盲从者，他们对科学究竟是甚么并非很了解，而对宗教更是这样。事实上，许多伟大科学家都是真诚而又谦卑的基督徒，即或那些非基督徒，也远不如上一代的前辈那样的，自以为科学对世界问题有了答案，或者是能解决世界一切问题。我们很难找到多少科学家真正是无神论者，他们至今还争论信　神与忠于科学必然是势难并立的。

同时，基督徒对于科学的态度也改变了。今天大抵很少人会认真地主张世界在六天内出生，或者是由一撮泥土造出人来，或者是女人由男人的肋骨造成。我们大多数人都愿意承认，而且爽快地承认，十六世纪时，教会因为哥白尼与加俐略主张地球绕太阳而行，并非太阳绕地球而行而咒逐他们是错谬的；十九世纪因为达尔文敢于提出人类从‘猴子’而来的见解而定他罪也少见了。其所以如此，乃是因为想证明创世记是科学课本，又是信仰的课本是错谬的。

（三）

在二十世纪，我们极可能向　神声称，认为现代科学所揭露出来的宇宙，巨大的银河系，相对之下我们的地球，甚至我们的太阳，也不过是微粒，生命在这宇宙中经过不可想象的千千万万年慢慢的演变。这正是今天基督徒所相信的，　神所造的世界，而并不是创世记那小小的，上边有天，下边有地，预定好了的世界。我们这样认为绝不是把祂减弱了，把祂当作一个‘非必要的假设’，而是大大的增加了祂的威严和祂的恩慈。

古诗人在他的惊叹之中，大声喊出：

‘我观看你指头所造的天，
并你所陈设的月亮星宿；
便说，人算甚么，你竟顾念他，
世人算甚么，你竟眷顾他。’（诗八3，4）

至于我们，不得不畏惧惊诧，在这宇宙面前感谢科学，我们领悟到它比诗人所想到的壮大得多──然而它的创造主却顾念我们。

对于科学家与基督徒双方在态度上的这种转变，我们有一个真正值得注意的例子，那就是一九六九年美国的航天员登上月球。因为这事与创世记一章密切相关，而这章乃是学童们喜欢以它为使　神的观念变得过时的，现在却转而引用于表达他们的感受。然而对那成千上万，在下面耹听这历史性特大事件的人们，听到那熟悉的语句──‘起初　神创造天地’──从太空回到地上来，绝不觉得特别，反而感到似乎非常恰当。那里，在面对科学上最伟大的成就时，科学界要表达事物内里的神秘，则唯有用宗教性的话语，而不是科学的话语，才能把它充份地描述出来。