第三节 （伟女 —— 伟男）个体价值观

 

一、独标高格的命题

    “伟女人”论是四川荷芙蔓美容风韵学院院长喻纪华率先提出的，曾在媒体引起争议。

    从历史唯物主义和辩证唯物主义说，中国是唯一可追溯伟女人的民族。流传她们的神话，其实都是真实的上古历史，也是华夏创世历史，这里只讲述最有影响的几位伟女人。

    女娲——伏羲元妃，出自太昊氏（现山东境内）。是伏羲传《易经》的代理人，据悉易经蓝本《河图·洛书》源于太昊氏。《河图·洛书》只剩下残本。相关的《连山易》《归藏易》等版本已失传。《周易》问世（周文王编写），曾引起太昊氏女娲后裔的质疑，周文王掌权后，两次武力镇压，太昊氏族最后东渡发展，最早影响过现在的关东和韩国、日本。

    之前，女娲沿东海岸的思想文化传播，遍及长江、珠江中下游。奠定了两江部落文明。

    獏母——轩辕元妃之一。出自蜀山氏（现青海、甘肃、陕西、四川境内），是道学的创始人。后来被尊奉为西王母。《黄帝内经》、《诗经》的原本源于她。黄帝即轩辕。

    獏母、嫘祖（轩辕另一元妃，亦出自蜀山氏），对华夏民族和世界的影响在女娲之上，两女在终极关怀和世俗关怀上都做到位。除沿岷江、长江影响了现在的重庆、湖北、湖南等地的部落文明外，还开辟了最早的“南方丝绸之路”，经四川、云南联结泰国、缅甸、印度直达中亚和西亚。

    嫘祖因此被世俗尊奉为“天蚕”

    约 7000 年前的创世期，就由这两大部落联姻体系主导的原始部落文明，考古学发掘认证的“新石器”时期前的遗址都是佐证。如大地湾贾湖遗址。完全还原其本来面目很难，但他们是始祖始妣是不争的事实，其业绩亦称得上伟大。

    由这两大体系传承了一个辉煌而又艰辛的五帝时期（实际上不止五代，五帝仅代表杰出领导人），这个时期是典型的母系部落社会和原始共产主义部落联盟社会。也是无疑的。

    女娲、獏母两女的神话传说较多，如：“女娲补天”、“伏羲巡天”等等，之后在尧舜禹时代，又有“羿射九日”“嫦娥奔月”等等。所有流传下来的神话，都是为启迪后世的又被后世认可的。与实在的典籍作用比较，神话更能寓意科技含量，流传面更广。

    至于创世怎么会这样，大家可点击相关资料。

    原始共产主义社会从夏商开始解体，周开宗了奴隶制社会。周文王姓姬，出自蜀山氏。“凤鸣歧山”描述的就是蜀山氏支持下伐商纣之事。

    伏羲、女娲两氏族以龙为图腾，轩辕、獏母两氏族以凤为图腾，华夏的龙凤文化源于此。

    龙凤文化中凤文化谱系的女杰最多。如：女璟、女璞、女婉、女琰、嫦娥、娥皇、女瑛、马头娘等等。

    当然，这是当时的社会体制给予女人有表现的环境和条件。因此，伟女人或女豪杰的普遍意义和价值，就现在和未来是必然要产生的。人类的发展终极与起点，是铁定的因果关系。

    伟女 — 伟男论除以社会成就认定外，这里要讲的是本体内在成就，我们用神话世界中的人物做参照，是为了还原他们真实的人格，并认证产生这种介于神格与人格的文化环境。

    宇宙自然绵延的生命中，唯有人类内禀着神意的使命使然，以此表达生命的壮美，自然化人的根本意义或许就在于通过人来体现天地之大美，万物之成理和四时之明法，文化化人的根本价值无疑就是具体的表达了。

    我们创世的始祖们就曾经表达过，并把真谛妙谛留在典籍中，预示着又一轮的表达，由我们的后代来接力，如果人类的未来必然要向太空有所作为，自身就体现着科学的神话了。当支持科学神话的种种力量不复存在后早期的人类只好把信仰赋予了另一种神话形式，上古的祭祀内容多把膜拜先祖与天地融合，用神话故事和传说来延续情感。

    事实上已完全了解和经验过天地变换的始祖们，是有意识让神话流传下去的。“伏羲巡天”、“女娲补天”、“羿射九日”、“嫦娥奔月”据悉产生尧舜时期，有记载说尧命羿射日，是天上突然冒出十个太阳，威胁着人类生存，命射去九日，还复了生态环境；羿之妻嫦娥吃了灵芝飞向月亮，守着广寒宫等等，用当代人的认识能力，不难体会出其中的科技含量，始祖们把人类的劫数，用十分形象的内容表达了，类似的传说在其他创世地域还很多，如埃及神话、罗马神话、希腊神话、巴比仑神话、印度神话、马雅神话，各有千秋。

    由神话与典籍结构的创世文化都取向启示，时至今日，人类对这些启示并未真正领悟，真的是辜负了始祖们的良苦用心，从人本来说，也说明了大多数人还未成就其智慧，陷溺在世俗文化中论得与失。迄今，世俗宗教、世俗哲学、世俗科学、世俗艺术占尽风头，却又无从解释自然世界的一切和人类的命运，包含使命与宿命，而整合四大文化领域就能把断裂和脱落的文化链接起来。因此，涉及了一些宗教、哲学、科学、艺术讲解。

    我们从人本应该有的成就来链接，已经由本讲义大体完成了。所谓伟女 — 伟男个体价值，就体现了这项必得由人来做的工作，从命题上说，确实独标高格，或许还没有任何一门学科的理论，可以把人与天直接对号，丝丝入扣认证了天人关系及其地球的关系。

    地球是宇宙天体中无数个生命载体之一，道学典籍《太玄经·玄离》云：“阖天谓之宇，辟地谓之宙”把宇宙包含天地结构表述得很清楚。《伯牙琴·超然观》又云：“天地之大，其在虚空中不过一粟耳”，这比科学观察发现银河系中有很多类太阳系行星组态，早了上千年，而地球自身要面对的种种，在更早的神话传说中描述得也很贴切。

    “女娲补天”有两层寓意，其一，描述地球早期的剧烈变化，地震、火山、洪水等等给生态带来相当影响，其二，地球空间后期臭氧层穿孔，直接威胁着生态，威胁生态的更有全球变暖。而“羿射九日”针对此撰写，“伏羲巡天”、“嫦娥奔月”亦是始祖们经验过的。

    对神话的理解就是人对自己的理解，这些都将由这届地球人类去面对，伟女 — 伟男的个体价值，就包括这个终极关怀的命题所向，换句话说不具备这种内在成就，外部成就是有限的，即便针对世俗关怀，充其量算有有限责任公司的作为，有限的就是本能或本钱。

    本讲义是为了扩大有限股份，让更多的人投放情感股，再由情感释放出巨大的本能，把现实与终极关怀统一，或者把世俗与神话统一。这是地球人类必然要拥有的共在情感和理性。必然要纳入宇宙观，世界观和人生观的选择和挑战。

    “以人为本、科学发展观、人与自然和谐”也必然要体现在宇宙观、世界观和人生观的价值观中。这个共有价值是由伟女 — 伟男个体价值即使命使然的意义构成的，亦是作为“炎黄子孙”的命题；孙中山的“光复中华”的命题；毛泽东的“中国应当给人类作出较大贡献”的命题；邓小平“向前看”的命题；***的“五种精神”的命题；从总体上说更是中国特色社会主义高级阶段的命题和“三个代表”重要思想的命题，我们仅仅从理论上支持了这个命题，把个体良知融入可持续发展的全面思考中为后代提出的命题。

    大家有权采信，并深化理解，同样有权不采信，不认同。